【介子旭说《何为君子？》】（1）

                文／赵旭

        何为“君子”？一直想知道字的字面原义，多处查找惜无资料，余只能相当然地臆断了。 “君”，从尹，从口。“尹”，表示治事；“口”，表示发布命令，是对身份高贵人的尊称，后引伸为君主。“子”，植物之果实也，后引伸为有道德、有学问的人。二者合起来，“君子”专指才德出众的人。孔夫子曰：“君子道者三，我无能焉，仁者不忧，知者不惑，勇者不惧”，“知、仁、勇三者，天下之达德也”。说白了就是君子是崇尚仁义道德，敢于坚持原则的知识分子。现代意义上的“正人君子”虽包涵有传统“君子”之意，却弱化了文化的内含。

        人在年轻的时候，父母长辈教育孩子做个“好孩子”，其实就是有做“正人君子”的含义。随着年龄的增长，大千世界就像一个“大染缸”，才发现这个世界远非是阳光明媚，更多的是黑暗和浊垢，能够在物欲横流的社会做中国传统意义上的“君子”，难也！或者说根本就做不到。

        《格言联壁》中“大其心，容天下之物；虚其心，受天下之善；平其心，论天下之事；潜其心，观天下之理；定其心，应天下之变。”是为君子。我们退而求其次，不妨给现代社会的君子下一个新的定义：“大其心，容身边之物；虚其心，受天下之善；平其心，论天下之事；潜其心，观天下之理；定其心，应身边之变。”改了两个“天下”为“身边”不也是君子所为吗！天下之事当由“天下之责”之人去做，我们只须晓其理，谦逊好学，洁身自好就可以了！

        “勿以善小而不为，勿以恶小而为之！”说说简单做起来难。何为善恶？善与恶、是与非、曲与直的辨别就需要不断地修身。其过程实质上是一个格物、致知、诚意、正心过程。格物就是探究事物的生存之道，致知就是获取知识，诚意就是真诚之心对待事物，正心就是使自己的心正。成为一个道德高尚有修为的人，做一个君子，修身的过程必不可少！“善小”，守社会秩序、拾金不昧，扶老人过马路，助人一臂之力也是“善”。“恶小”，拈轻怕重，偷懒耍滑，损人利己，贪小便宜，偷鸡摸狗，也是“恶”。成为一个道德高尚有修为的人，修身的过程必不可少。做君子当从点滴小事做起，从我做起不失为君子！

        君子必定好学，好学是君子修身之本。修身的过程就是学习的过程，荀子把学习概括为七个方面：一是曰蜕：蜕，质变；学习忌满足于既有，而固步自封；应该不断学习，日渐而月进使之产生质变。二曰虚：虚，虚心也；有“三人行必有我师”之心，以人之长补己之短。三曰一：一，是专心致志；“学之道，贵以专”尤忌走马观花，浅尝辄止。四曰静：静，指的是心要静，摒杂念、阙利欲。五曰积：“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海”。六曰师：“国将兴，必贵师而重傅；国将衰，必贱师而轻傅。”尊重老师，就是尊重知识、尊重文化。尊师重教的本身，就是对君子最基本的要求。“得贤师而事之，则所闻者尧、舜、禹、汤之道也。”七曰友：学者应“亲友”，以求得在治学上的“好善无厌，受谏而能诫”。学习不随波逐流，可以寂然无盼、见解独到，绝不能孤芳自赏、食古不化。

        现实社会中不学无术者比比皆是，专家、学者多如牛毛。而所谓民间团体多为达官、富商把持，余下寥寥可数几人，莫不是阿谀逢迎之鼓手。余一生不喜入群，却偶有接触。曾有著名“文化人”评格律诗是“禁锢中华文化之糟粕”，但其人对格律一窍不通。余窃思：尔不懂格律，如何评得格律诗？如欲评判当学而知之，而后评之。俗话说：酸、甜、苦、辣、咸尝后便知，何故不知其味，反居于高处，充当评判文化之人？不少官商人入文化圈，盖因腹中少文、缺墨，心虚而遮羞，言必风月、语必宫闱，是为“沐猴而冠”也！“相鼠有皮，人则无仪，人而无仪，不死何为”，为人却疑，况君子乎？