【旧作修订版】谈谈禅诗的多重境界
文/余一
谈及诗意栖居与禅意境界，人们常常想到的是：
看山是山，看水是水；
看山不是山，看水不是水；
看山还是山，看水还是水。
近代王国维也谈到成就自己的三境界："昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。"此第一境也。"衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。"此第二境也。"众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。"此第三境也。
禅诗从广义上说，可以包括偈、颂、歌、诀，是一种自由表达心中境界的禅语。
唐宋禅宗发达，禅僧辈出，寓禅于诗，以诗喻禅，一时成为风尚。如寒山、拾得的诗被后人辑为《寒山子诗集》，在僧俗间广泛流传，寒山的名诗如：
“千云万水间，中有一闲士，白日游青山，夜归岩下卧。
倏尔过春秋，寂然无尘累，快哉何所依，静若秋江水。”
这是一首抒写自心禅悦境界的诗，万缘放下，寂然无侣，不生贪著的“闲人”境界从自己内心深处流出，而不是靠外界环境来创造禅境的。
下面就我仅有的禅境认识与领悟，看看禅诗中的几个境界。
（一）无上清凉 境
为人洗尽尘劳，带来无上清凉。
外界的纷扰，心中的欲望，都静静如雪后的原野，尘埃落定，波澜不起。禅诗所表达的无上境界，就是涤除烦扰杂尘，有清凉之境，即身心俱忘，到清凉之境，自由之境，心无一物，了无尘埃。
从唐宋至现代，南方佛教丛林一直以禅宗为主，虽然南方天气多于炎热，但禅僧中所表达的境界，却是清凉无寂、秋寒枯落的意境，此正是禅境之一种。
例如：虚云法师的禅诗
秦山雪里梦惊回，
拨尽寒炉不见灰。
者片冰心谁领略？
阳回春信自开梅。
【余一解读】冬雪山寂，梦回心惊，寒炉灰灭，腊梅独开。一番火热之后，万物归于平静与苍凉；要领略这番冰心玉骨，自有寒梅春心、花繁阳升之感。雪寒与炉热、冬去见春明，对比之下，我们玩味出此作乃清凉之静虚之意，冰心赋予谁，春信一支梅。
再如：禅僧德诚《船居寓意》：
千尺丝纶直下垂，
一波才动万波随。
夜静水寒鱼不食，
满船空载月明归。
【余一解读】钓鱼，如今是许多人喜欢的运动，雅趣，专注，为钓为鱼，自有风味。一般来说，放长线自然为的是钓大鱼，一波游动万波合拍，风波历尽，自有体会。
人生有限，欲望无穷。或机缘错失，或力有不逮，爱别离，求不得，是修行人看破之处。而空钓一船明月，本遗憾多多，但关键是心静亦虚无，无鱼，钓了满船明月，也是富足的。
为钓是乐趣，为鱼，是收获。通观人生到终了，一切所得与未得，都如过眼烟云。一切如露亦如电，无，是本来的，有，反而是稀缺的。
倘使一份平安喜乐在心，纵然“满船空载月明归”，此生亦是无憾矣，这当然是看淡风云后的所见与所悟。
（二）四无境界，真自在也
真空方妙有，虚无见真如。佛教的“四无”，通常是指：无言，表现一种说不出的内心感受;
无理，指禅境诉诸直觉而与逻辑推理了无关涉;
无碍，指禅境让人保持一种虚静无碍的心态;
无我，指在直觉观照的禅境中，人们的心中只有一个通体透明的世界，见不出我与物的区别。
因此，无我境界也称为无我境地，是只有心无旁骛、心无杂念，方能达到的至高境界。但是其副作用是急剧消耗体力与心力的，要做到真无很难，就像入定，打坐时的无念。我心一切皆已成空，为空者乃真无也。
有我之境，以我观物，故物皆著我之色彩；无我之境以物观物，故不知何者为我，何者为物。
如：柳河东《江雪》：
千山鸟飞绝，万径人踪灭。
孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。
【余一解读】这首柳柳州的仄韵之作《江雪》诗，二十字内营造的境界与禅意，是古今五绝之最。作者或许是有此真境而大发感叹，抑或是心境如此“呈现了一种不可言喻的、孤峭峻寒之禅境”，千、万与孤、独，形成时空的反差，数目的强烈对比，诗中所写的阔大境界，完全是一个一尘不染、一声不响的白漫漫大地真干净的空无世界。除雪之外，千山之中听不到一只鸟的啼叫，万径之上见不到一个人的踪影，寂静空无到了极点，我们在此诗中可充分感受净化了的静远、空旷、明净和空灵，以致忘却俗世尘缘里的是是非非、恩恩怨怨，进入到物我两忘的无我境地，读后，令人享受着禅意带来的清冷无上的愉悦，柳柳州就是那个渔翁，也许我们每个人都曾有过渔翁的心境。正如台湾歌者李宗盛《越过山丘》唱的，越过山丘，才发现无人等候。
（三）心地光明 ，四自境界
四自：花自缤纷，树自婆娑，境自去来，心自如如。
看看明代高僧的作品
世界光如水月，
身心皎若琉璃。
但见冰消涧底，
不知春上花枝。
【解读】这首明·憨山德清禅师的《山居诗》，表现的是凋零与新生，原是同一个世界。
涧底的冰雪融化了，与春景里枝头的花开，原是同样的美。或者，溪涧中的雪是滋润过花的雨水与露珠；或者那灿烂的花是吸了冰雪的乳汁而辉煌吧！洞达世间物理，天真和气心知；水月清明，光转琉璃，身心通透，自在逍遥。 一切因缘的雪，融化冰凌或抽芽开花，都是自然的，我们尽一切的努力，也无法阻止一朵花的凋谢，只要是春时已至，谁也无法阻止一朵花的绽放。因此，开花时看花开，凋谢时就欣赏花的飘零吧！我们尽一切努力，也不能使落下来的任何一片叶子回到枝头，要存着敬重与深情的心，对待大地春发，花枝春满，生机欣然，是一种无言的烂漫呈现！
诚然，心水读磬后，行道雨花前。我心无著离诸垢，智眼常明如日光。通玄峰顶，不是人间。心无外法，满目青山。这就是弘一法师得到的泉壤兴哀，悲欣交集的人生境悟。
（四）云水禅境界，问心得何依
云水间本是没有一个“禅”字的，因为有了静思的人，才有了一份成为“禅”的心境，于是天地万物就被赋予了“禅境”的意义。云水苍茫、清逸逍遥，尽在山月之中，更在云水之外。禅之意境，亦在云水中。
于是，我们追求悠然自得的心情、波澜不惊的出世心态，宠辱不惊，闲看庭前花开花落；去留无意，漫观天外云卷云舒。
再如：宋代禅师守净的禅诗
流水下山非有意，片云归洞本无心；
人生若得如云水，铁树开花遍界春。
【余一解读】此作写云水间的禅悦之境，流水无心，岫云无意，此处无心而意趣生，铁树花开，是春天最值得留恋的美好，春色无界，人心无碍。
日出日落本乎自然，花开花谢本是常理。非人弄日，使其变化；非神主宰，让花生灭。阴阳消长，成住坏空，是天道之循环，自然之法则，不是你我可以改变的。
流水无意往何方，只随因缘任漂流，浮云无心飘何处，只顺因缘而飘荡。无情如此，有情亦如是，万物皆如此，人事亦同观。流水下山非有意，片云归洞本无心，这是看破，读懂后的人生自警，也是透彻的妙悟。
可惜，近年来，经济社会，我们却抛弃了本心，不懂随缘，而到处攀缘；不知因缘，故刻意而求全；精疲力尽为尘劳累，不明无为之妙，故有心造作，妄念不断，执心越重，使得神识日益昏昏，为烦恼牵绊。
云水之神，翳目而无向飘渺，云水之道，没有目的而无所不至，悟缘起缘灭之理，则有意归于无意，无心出岫，雾霭迷茫，是有心契入无心，就可随缘而过，处处得大自在，所以:人生若得如云水，铁树开花遍界春。
（五）禅悦心镜，自观自照
禅悦境界，是一种智慧的超悟与身心愉悦后的快乐、放松。“道”是我们自己，以文载道、以书载道、以琴载道，诗词、书法、古琴是工具，载的是我们自己，从“此岸”载向“彼岸”。
弹指间、吟唱间、一笔一法中，均源于内心一念、观照内心，一切皆心法，心手合一，指意通达，从而实现不以物喜、不以己悲的清醒与安宁。无数的争取，为的是融进生机勃勃的状态。
禅悦艺境，有如此多法门，用心感悟，心外无法，自得愉悦。
再如：题崇福寺禅院|唐·崔峒
僧家竟何事，扫地与焚香。
清磬度山翠，闲云来竹房。
身心尘外远，岁月坐中长。
向晚禅堂掩，无人空夕阳。
【余一解读】这首诗乃是题于寺院禅房之作，全诗紧扣"禅院"二字行文，体现的是佛家的虚空、禅悦之思想。
此诗首联在一问一答中描写了僧人的日常生活。看似平常的"扫地"蕴含着非常深刻的教义。
扫地，其实是涤心，可见之尘，扫得清净，释迦牟尼世尊曾亲自扫地，以为教育。
我们不要小觑扫地，她至少有五种好处，一是可以让自己的心更加清净，二是可以让他人的心更加清净，三是可以方便大家，四是可以让劳动成为一种习惯，五是扫地也是净化，与焚香一样是一种良好的品德修行。
以一颗清净、庄重的心，面对生活，心清静，世界自然清静。
颔联：远山苍翠、近岚清音，刻画风景，很有佛法特色。
磬是种法器，其音清越，能助人道心。闲云更是妙喻僧人心闲常自在，如"片云闲似我，日日在禅扉"。
颈联是僧人坐禅时的体悟。心远，自然尘静，禅坐，自得顿悟。觉得身心寂静，远离了喧嚣，更重要的是远离了凡尘俗恼。
我们说，相对的时间也已超越，无尽的岁月可以入于一念，也可于一念中见三世。
尾联展现了一幅禅悦的心境:在这样的幽静中，日暮西照，院落宁静，禅门轻掩，院中了无人影，离尘之清净，顿现眼前。诗人精于炼字。诗中"清，闲，远，长，掩，空"等字，很好地营造出一种虚无缥缈、阒然无声的境界。
此诗清空流丽，与盛唐诗之雄健、豪爽，迥然有别。
有人评曰：世界静寂得连“夕阳斜晖”都"空"无了，那是一个何等美妙的禅悦境界。在山林的宁静清新、真淳野逸中，体悟生命的任真自得，寻求让焦躁不安的灵魂，得到安栖的精神憩园，从而开辟出一条超然高蹈的心灵依归之路。
是的，如果你我拥有这样的心境，
明心一轮月，见性万树花。
空持偈千首，不如去吃茶。
壶里乾坤大，杯中日月长。
当下得真趣，禅茶一味香。
面对苦恼时，不要伤心流泪，要以悲愤为力量； 面对委屈时，不要叹息失望，要以忍耐为担当； 面对诱惑时，不要虚荣迷茫，要以禅定为舟航； 面对荣耀时，不要患得患失，要以可知为良方。
世间事，不是一味执着就能进步的，读死书而不活用，不能获益。
留一点空间，给自己转身；余一些时间，给自己思考，不急不缓，不紧不松，那就是参禅入道之门了。
心生欢喜的人，到处是赏心悦目的景色；
心有禅定的人，耳闻是八万四千的诗偈；
心有佛法的人，面对是善人结善缘的美好世界。
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【策划】余一，犁骚客
【制作】晓藜，纯憙
【审核】余一
【出品】一道诗艺社总社，江西余一
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