2、道教文化。小说中也有不少道教文化内容。如与佛教众位仙人共事的仙人中就有太上老君、玉皇大帝、太白金星等道教人物。道教的神通像炼丹术、房中术等在小说也有叙说。孙悟空就是在偷吃了金丹并在炼丹炉中烧炼之后而获得了巨大法力。辅佐唐僧师徒渡过灾难的九转还魂丹、定风丹等均明显体现了道教文化。小说中有些女妖想与唐僧发生关系而采阳补阴的思想也是道教文化思想(如第83回《姹女求阳  元神护道》)。而孙悟空最初“参访仙道”，碰到的第一个师父虽然叫作菩提祖师，修炼的却是道家功夫，教给悟空的本事也是从道家入手，在第2回中写道：那祖师不多时醒来，活动两足，口中自吟道：“难!难!难!道最玄，莫把金丹作等闲。不遇至人传妙诀，空言口困舌头干！”这位禅师的这段话就是典型的道教文化。书中的道教术语也大量出现，单从回目中就能发现，如第39回《婴儿问母知邪正  金木参玄见假真》，第42回《心猿遭火败  木母被魔擒》，第77回《心神居舍魔归性  木母同降怪体真》等等。 

        3、儒教文化。小说中的儒教文化内容较为隐蔽，但经过分析也能看到。如第1回中：石猴端坐上面道：“列位啊，‘人而无信，不知其可’……”这句话就是引自儒教的经典论著《论语》。第28回中，唐僧对白骨精说：“圣经云：‘父母在，不远游；游必有方’”。这里说的“圣经”不是佛经，也是《论语》。第13回《玄奘秉诚建大会  观音显象化金蝉》中有：“问不了，旁边闪过法师，帝前施礼道：‘贫僧不才，愿效犬马之劳，与陛下求取真经，祈保我王山河永固’”，又说道：“……大抵是受王恩宠，不得不尽忠以报国耳……”把玄奘西行缘起，定为奉诏取经，为报皇帝知遇之恩而冒险西行，这其实就是典型的“忠君报国”的儒教思想文化。从小说的故事情节中我们还可以看到，儒教的仁义忠信观念在孙悟空的身上打下了深深的烙印。孙悟空十分恭顺师傅，即使被师傅错怪，赶他走，他在十分难舍的情形下，还向师傅施礼离去，并叮嘱师弟呵护好师傅。后来唐僧遇难，他又毫不犹豫地回来相救，以至于连白龙马都说：“他是个有仁有义的猴王。”儒教倡导的仁义忠信在孙悟空身上得到充分体现。 

       我们可以这样认为，《西游记》采取儒家积极入世的精神，借助道家生命修炼之手段，达到佛家四大恬皆空之境界。

        三、《西游记》体现的宗教思想 

      《西游记》就像一面镜子，反映出了明朝中期国人的宗教思想。现将其归纳综合为三个方面： 

       1、宗教多元化思想。《西游记》中，佛、道、儒三种宗教文化并存，且和平共处，甚至彼此融合，互相照应，体现了那时宗教多元化的社会现象。书中佛、道两教仙人并举，玉帝、王母蟠桃盛会邀请如来、观音加入，玉帝有难就请如来、观音相助，两家配合亲密。而且佛、道两家的仙人同朝共事，玉帝和如来也无尊卑之分，佛教中的托塔李天王、哪叱还成了玉帝的官员。唐僧虽为佛教中人，却无时不忘忠君报国，是一位“是戴着僧帽的儒士”。佛、道、儒三教思想互不排斥，充分反映了当时社会的多元化宗教思惟取向。 

        2、宗教合流化思想。小说中不单体现了宗教多元化的思想，还呈现出三教合流的思想。在一个人物身上往往具有两种或三种宗教思想。这三种宗教思想在小说中彼此渗入，彼此融合。唐僧既有持戒修福的佛教思想，又有忠君报国的儒教思想。孙悟空从开始的修道求仙到后来的皈依佛门始终本着仁义忠信的儒家思想，孙悟空的第一个师父是默坐讲黄庭经的须菩提祖师，而按佛教教义，菩提祖师是释迦牟尼的十位重要学生之一。这位祖师登坛讲道时竟然“说一会道，讲一会禅，三家配合本如然”。第48回《圣僧夜阻通天水  金木垂慈救小童》中，孙悟空对车迟国王说：“望你把三教归一，也敬僧，也敬道，也养育人才，我保你山河永固。”更是直接体现三教合一的思想。 

        3、宗教冷漠化思想。小说虽然以宗教为题材，但不少处却对宗教进行讥讽和嘲笑，并未表现对宗教崇奉的虔诚。整部书对佛教推崇备至，如第8回《我佛造经传极乐  观音奉旨上长安》和第13回《玄奘秉诚建大会  观音显象化金蝉》中更是集中凸显了对佛教的赞颂。然而出人意料的是，唐僧师徒四人千辛万苦达到灵山，在晋见佛祖时却被阿难、伽叶二尊者索取“人事”（小费），就连佛祖如来也发了一通与经书相左的理论，颇具嘲讽意味。 在一些信仰宗教的国家是不允许公开嘲弄所信赖的神的，而在明朝中叶的中国，这样的嘲讽却可以写进小说，普遍传播，且为群众喜闻乐见，这反映了当时社会人们对宗教崇奉的随意和冷漠。小说中讥讽佛祖的地方不止一处，孙悟空就曾耻笑佛祖如来是“妖精的外甥”，说观世音菩萨“该她一世无夫”等等。这样的例子随处可见，信手拈来，把宗教内容随心所欲地加以改变，增添小说的戏剧性。这些都反映了宗教冷漠化思想。