今天上午，当了一回'一对一'故乡游导游，与文友'东坡竹林'相约成行-一故乡'梧桥公厅'二十九座明清建筑正在修缮重建中，苏小林是中国苏精诚抗日英烈研究会副会长，擅长古体诗词、历史、文物、书法等方面，文化涉猎面很宽，相互之间互为粉絲，有惺惺相惜与神交已久之缘。今天一起在梧桥相泯一笑，在老榕樹下，我告訴他，人的血缘关係如同这棵开基结社五百年老树，盘根错节，据《梧桥社史》记载，自清初施琅带兵收复台湾之后半世纪，梧桥人先后有15批次同胞去台湾定居拓展...许多台湾人的根在梧桥呀呀呀!
东坡竹林(真名苏小林，东泗人)，参观梧桥主神庙龙仙宫返出时，感叹万分说:'无论在龙海，还是厦门，至今定基梧桥社区，都有'保生大帝'神佑呀!'，我说'老百姓，对平安与健康的诉求，是千年的一梦，沒有平安，财富越多越危險;没有健康，生命就短暂生活充满苦楚...'，保生的鹄羹是'免死'吧...结社必須有血缘关係形成一种共同才能生存发展的理念，社稷的除了祠堂文化的神祗，还有传统相仰的主神，这是中国现代化，某些意义讲市场化与城市化中，被遗弃的优秀传统文化基因..从现实研判，越是大城市或城市里呆久的人，越缺失集体精神与社区意识，也变得越有个性沒有共性，自私自利者芸芸满街，追名逐利者熙熙攘攘..回望咱少小离开的老家，与几位发小的同辈'开轩面场圃，把酒话桑麻。'，仿佛在灵魂上找到了自己的丢失，在情感实现了返璞归真。毕竟城市里的信仰只有一个字'钱'，城市里的关係也只有两个字'利益'，城市里的一切活动究竟总是两个字'交易'...城市里没有春夏秋冬的季节感，也没有春华秋实的必然...想在城市里长久居住，享受现代生活的方便，必須有稳定的收入或一枝之长营生。总之，城市，是有钱有势者的冒险家、成功者的乐园。而乡村不远的故乡，虽然我经常回去，作为‘乡贤'的乡绅，说真的兜裡无钱，回去了也无风雨更无风光吧!
梧桥的孙姓'尚书府邸'，在大宗祠北侧，七星潭东边。
在梧桥之行，东坡竹林还是有历史的眼光，对梧桥社二十九座明清建筑的一座古厝，凝膠凝露了一丝的惊讶。我只好讲，没有这座可能是唯一的明朝建筑一一'尚书府第'，梧桥的古厝只能称清代古建。据《梧桥社史》研究者顺福宗弟说：'梧桥这方山水，最早的开基祖，先后有林、孙、郑三姓原住民，而郑氏是清初康熙年间，因为'禁海'从石码大埕迁入的，早在明代开基拓土的有林姓与孙姓先民，其中孙姓出了一位明朝进士，官拜六部尚书之一，故而梧桥老房子中，'七星潭'边有'尚书府邸'遗存…我听祖父讲过，我祖爷爺的祖爷爷从林姓先民购买了过塘祖厝，至今居住到了第九代被政府收购重建，已經打好地基，起了第一层，如下图：
我的出生故居，鉴定为危房，由政府赎买重建。
在农耕时代的因姓结社的演进中，谁的子嗣兴旺那个地方就成了发祥地。虽然，过程充满野蛮与血腥，但无不说明一个真理，发展才是硬道理，繁衍力究竟是关键的宗族生存力！谁家的孩子多又能发展，这地盘就是胜者通吃一一'尚书府邸'或林姓先行开基拓地者的后代，几百年后不是改姓就是迁出…这是历史的天空下，不变的适者生存之道吧！
梧桥故事
文/东坡竹林
乡愁故里榕树根
古厝梧桥印迹痕
鱼鸟可亲中国梦
福如川至智慧灯
明清史志诗瀚证
盛世平安意感恩
世泽有谱帝师敬
大道为公拜真人
注：①梧桥古厝，“湘桥富不如梧桥厝”。梧桥古厝为漳州市龙文区乡愁古厝农耕文化保护群。②帝师，郑太师。②世泽，梧桥郑氏宗祠~世泽堂。③大道为公，大道公吴夲吴真人，悬壶济世。
我是乡下土生土长的正宗梧桥人，在闽南古镇石码长期生活，也经常与漳州或厦门人打交道有耒往。我总感觉在城市化或大城市化的过程中，作为人本善良的乡土中国人，似乎从农民变成市民走得太匆忙。在农耕时代、或集体时代的农民，因以血缘关系而拓土结社，人与人的关系，恰如梧桥人水发叔所说似'走路头惜路尾'，老早的梧桥之间有矛盾，总会念及同宗共祖，'宗功祖德'的'功德'就是维持好一个社里的团结精神、共同理念或集体主义，不似城市居民同楼道一栋楼，可以'老死不相往来'，或美国大片的口头禅'法庭上见'，那种热衷蛮力与诉讼的西方文化…在我知道的《梧桥社史》，极少有诉讼的故事，更无村民间的风流韵事，山场人与芗城區旧时代塔口庵的男女'乱伦'或腐化历史，完全不同，宗亲辈分或社稷文化，制约了个人的欲望发泄，甚至故思乱想…如果一定，需要分别农民区梧桥人与芗城區或厦门人差别，那就是梧桥人'和而不同'，各尽所能，平常各人做各自的事业，一到保生大帝生日社里闹热，大伙儿就互相提醒，早早回老家参加各种祭奠纪念活动，一起抬轿'大道公'去青礁挂香、回來游社踏过火…约定而俗成一个千年文化。
因而，著名的社会学家费孝通特别强调文化自觉的重要性--“文化自觉只是指生活在一定文化中的人对其文化的‘自知之明’，明白它的来历、形成过程，在生活各方面所起的作用，也就是它的意义和所受其他文化的影响及发展的方向，不带有任何‘文化回归’的意思，不是要‘复旧’，但同时也不主张‘西化’或'全面他化’。自知之明是为了加强对文化发展的自主能力，取得决定适应新环境对文化选择的自主地位。”
费孝通以“中华民族多元一体格局”阐释了“中华民族”的形成过程及结构层次问题之后，他又提出了“和而不同”的民族秩序论，阐释具有文化差异性的民族“如何和平共处在一个政治经济组织里面”的“一体化”问题:“对于中国人来说，追求‘天人合一'是一种理想的境界，而在‘天人’之间的社会规范就是‘和’。这一‘和’的观念成为中国社会内部结构各种社会关系的基本出发点。在与异民族相处时，把这种‘和’的理念置于具体的民族关系之中，出现了‘和而不同’的理念。这一点与西方的民族观念很不相同。这是历史发展的过程不同即历史的经验不一样。所以中国历史上所讲的‘和而不同’，也是我的多元一体理论的另外一种说法。承认不同，但是要‘和’，这是世界多元文化必走的一条道路，否则就要出现纷争。只强调‘同’而不能‘和’，那只能是毁灭。‘和而不同’就是人类共同生存的基本条件。”这与美国学者亨庭顿的“文明冲突论”形成鲜明的对比，更加符合人类迈向光明未来的大趋势。
梧桥人老一辈人热衷于修族谱、起庵庙、建祠堂、兴武馆等等举措，似乎正是中华民族'和为贵'的文化传承，也是领导人向地球人提倡的'人类生命共同体'的传统基因。而我似乎走出了故乡，又久居了城镇，相对于特区成功人士或冒险家，缺少一种'野兽'自我，又早早失却了故乡农民人'和合'理念，成了一位'不伦不类'，甚至'不农不兽'的中生代，既无城裡人的法治精神，又无农民社区的和偕德育文化。这恰是梧桥游子的彷徨与不安吧！所以，需要经常'回老家看一看'！
郑亚水，笔名梧闽，出生于漳州东郊梧桥村，毕业于漳州农机校和厦门大学政治学系，中国散文学会会员、文学与艺术联谊会副会长。先后由漳州市图书馆出版《秋水白云》《西方国际政治研究》、作家出版社出版《白云深处》、海风出版社出版《月泊龙江》等书籍。2001年中国东欧经济研究会授其《企业文化一一现代企业的灵魂》''优秀社科论文一等奖''，并入选《中国改革发展论文集》（北京希望电子出版社）；2009年11月，该论文被清华大学收录《n<1知网空间》智库咨文；《中国作家书法家代表作全集》（中国文化出版社）副主编。
作品《<兰亭序>拾遗》一文于2010年9月入选《中国散文家代表作集》（作家出版社），并荣获2010年度中国散文学会“中国当代散文奖”；2021年8月，作品《说好的父亲》荣获“相约北京”全国文学艺术大赛一等奖；2022年2月，作品《说好的父亲》入编《中国作家书法家代表作全集》并被评为“特等奖”；2022年4月，《过故人庄还有多少龙江颂》荣获第九届相约北京文学艺术大赛“一等奖”；2022年7月，《紫云岩 无住与不迁》荣获2022年最美中国当代诗歌散文赛“二等奖”；《禅意 太武凡木》荣获全国第八届新年新作征文“一等奖”；2022年11月，《空中并不是“无色”》荣获第二届“三亚杯”全国文学大赛 金奖；2023年3月，《走在后港古街》荣获第十届“相约北京”全国文学艺术大赛 一等奖、中国当代文艺家名作金榜集“特等奖”，并入编《中国当代文艺家名作金榜集》（2024年卷）；《梦一回太武夫人》荣获第二届中国最美散文诗歌大奖赛一等奖;《一字圣手江山常在掌中看》入选《高中语文》古诗词必读讲解教材；《梦里百花 正盛开》荣获2024年“春光杯”当代生态文学大赛“一等奖”；2023年被中国散文网聘任为“中国散文网专栏作家”；
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