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《龍韬虎略》之八
第八篇 天地用答
🐲文／张柒虹
夢老曰：今校院所教所訓，而国風民俗，與之天地距，甚至相反；校院一世界，社會一世界；如入天，如处地，乃心中有惑而迷。小子何以独見？
柒虹频频点頭而曰：嗯，好好好，是是是。
夢老笑曰：是鸡式子，是是是，好好好；乃非答我问，非益國利民也。古往今来，岂有好是是好，而可利民益国哉？
柒虹曰：天地非唯運生，必以用答；父母非唯養育，必以用答；帝王领袖，国家行政，非唯教養，必以用答。
天下至理，可喻词而说，请聽而深思，愿可益也。
女兒问于天母曰 : 我峰乳高耸，洁白如雪，何处用哉？
天母曰：男人迷醉，神魂向往，樂乎手抚；喂乳兒女，日日所想，夜夜所依，淅淅成長。
女兒曰：男人醉歡，兒女所依，然则與我何益？我有何得？
天母曰：男人迷恋，神魂向往；待汝如鲜花，爱你如珍宝；因之有室而家，缘之新生而發。為之，经風雨，披寒暑，拼搏一生，以苦作樂；而得终身有歸，百年有伴，苦樂與共，馨享天倫。
乳養兒女，少爲人母，老携子孫；出門，爲家為国為天下，尽职守忠，展家風己才；在家，孝敬恭顺，以尽瞻老，而免孤寡，後扶入墓，祥和有昌，祥和有亨。
女人者，乳峰高耸；衣在其中，食在其中，禄在其中；美在其中，享在其中，福在其中，一生尽展風采，智慧才華在其中。
树木花草，高山流水诸子问于天父曰：天生我等，有何处用？與我何益，與我何利？
天父曰：树木，或為柴．或為才，乃屋之支柱，家之栋梁，百姓生活，各各寵用。
花花草草，壮麗色彩，绿披大地，女迷男爱，宜居甜顺，温馨幸福。
高山雄巍，無限風光，英雄敬仰，壮士攀登；可以天然屏障、可以避以陰風，可以繁衍人丁。
水乃生物所滋，万类所需，解喝以畅血，運氣以生精，養育生命，與日月同辉，與日月同功；可以覆舟，可以载舟；可以聚清氣，福旺人間财。
诸类子曰：益于他人，利在他物。然與我何利，與我何益？
天父曰：天地生渚，各耀其功；百姓爱戴，萬世敬仰、尊以爲神，故世有树神、花神、山神、水神，诸类皆神。
神者，受人敬爱，受人禮拜；受之以香火，贡之以祭品；有纸钱可以欣用，象陰世可畅歡。命性如此，食在其中，禄在其中，權在其中，贵在其中，名在其中；虽死不亡，萬千永寿，樂乎哉？其樂也。幸福哉，幸福也；不亦樂乎？
夢老曰：然国家唯非教養，必以用答；帝王领袖，如人父母，依何以答？
柒虹曰：天地所生，天地養之，天地用之。家国所生．家国所養，家国用之。帝王领袖，養之，用之。家国之才，家国之人，家国之事。《龍教○策論》曰：見青松必爲栋梁，逢五味排有用场。君用之舉之，则爲黄金白银；君轻之弃之，则如腐草粪土。
家國教育，乃聖道王化；道、德、仁、義，禮、五具一體，不可分离，不可肢解。李聃云：失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。此一體而肢解，分科而著述，反動之言，惑國之術，書生淫氣，不可以用。爲何？如若論人，無頭而後有心．無肉而後有骨，無氣而後有血，如此可乎？
爲人之本，不可無一，五德一體，成人至要。
道者，人之所蹈，使萬物不知其所由。德者，人之所得，使萬物各得其欲。仁者，人之所親，有慈惠恻隐之心，以遂其生成。義者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事。禮者，人之所履，夙興夜寐，以成人倫之序。①
人者 : 德，信，義，才，明,行，智，廉，守，处，見；十德各具。
②德，足以懐逺。信，足以一异。義，足以得衆。オ，足以鑒古。明，足以照下。行,足以爲儀表;智，足以决嫌疑。信，足以使守约。廉，足以使分财。守职而不度，处義而不回，見嫌而不苟免，見利而不苟得。
今国風讲 ，真善美，八榮八耻 : 以热爱祖國爲榮，以危害祖园爲耻；以服務人民爲榮,以背离人民為耻；以崇尚科学爲榮，以愚味無知爲耻；以辛勤勞動爲榮，以好逸恶勞爲耻 ；以团统互助爲榮，以损人利己爲耻；以诚实守信爲榮，以见利忘義爲耻；以遵纪守法爲榮，以违法乱纪爲耻；以艰苦奋斗爲榮，以骄奢淫逸爲耻。
如《小学生文明禮儀三字经》曰 : 讲文明，讲禮貌；敬父母，尊師長；守诚信，不说谎。
此类乃家国教化。教化所构欲達，诚然欲美，美至哉。然而，帝王领袖，国家政府，各级官员，爲人师者．為人長，爲人父母者；从中央到地方，从领袖到百姓，自上而下，自高而卑，必须层层递進，层层博爱，层层相承，层层相傅，给全国人民，给子孩後代，一个明确回答。这种回答，非口氣之言，非书面之語，非甜言蜜語；乃必须以家国擢才制度回答，必须成國風民俗回答，必须以國法回答，必须以言行实效，禮儀制度回答。
我是好人，是好人會怎样？好人會德好報？國家何以待？官员何以待？禮度何以待，國法何以待，多数人者何以待？
我有德，我尊敬父母，尊敬師長；我仁義，我慈善，我作風优良，我忠于祖國，我热爱祖国，我忠于职守，诚实守信；我遵纪守法，我見義勇爲；我疏财仗義。我古朴至真，我勇于担擋，等等种种。受教育，得教化，欲正我心，欲轨我行，欲成我習；然與我何益，與我何利，我从中获德何？我从中取得何？
聖言曰：修身，齊家，治国，平天下；我欲達而達人；己所不欲，勿施于人。帝王领袖，以家國擢才制度，家國禮法，向百官答用。各级官员，以家國擢才制度，家國禮法，向百姓答用；国家中央政府，以家國擢才制度，家國禮法，向各级地方政府，向全国人民，以国風，以國家禮法，答用。民與民之间，以躬身践行，成民俗爲行，彼此答用。
君之教，我之習；我依言依行，我依模依范，我以此何德？可以此晋官，還是依此發財？可以此得名，還是以此获利，具何回報；何名何物，看得見，摸得着；我依此生活过得好？我以此日子过得强；我依此提升，還是老鸡蛋不变，或因行善行正行義，以诸获恶，日濒困顿，每况愈下？
人在我前，是言行一致，或口善心非，表里两面？凡诸类类，如此等等；若君之教，我之習，我依言依行，依模依范；身無所德，外無所获。若行善之人，行获恶果；若好仁之人，難德好報。国所教，教之所倡，民口是心非，行言相违；乃國風大忌，国教大忌；依此，則民心難服，教化難成。
如此 : 君之心，君之志，君之力，君之财，君之智，君之魂，皆霞若浮雲，一陣風吹，皆歸于虚，皆歸于空。
虚空．無以教民；虚空，難以服民；虚空，迷入邪教，空谈误回，空谈误民，空淡遗害子孫。
史言曰：天下照熙，皆爲名来；天下攘攘，皆為利往。此乃天地之道，人元本性。
龍鳳者，龍韬鳳略，文武之智，虎狠之師；处世，治国，或若不知人性，或轻视人性，或不通人性，或無以運化人性；以此治国，因之处事，可爲帝爲王，爲聖爲賢，称英雄俊杰，称家國良才，社稷干城者，未之有也。
乃唯被魔鬼所昧，疯癫耳。
【注解】
●文解 : 本文以正體字，简体字著述，各自代表意義不同。以國，代表承傳统，承前啟後，从開天辟地到今天之國。以国，代表近当代之国，代表当下之国。
① 黄石公《素書》: 夫道，德，仁，義，禮五者一体也。
道者，人之所蹈，使萬物不知其所由。德者，人之所得，使萬物各得其欲。仁者，人之所親，有慈慧恻隐之心，以遂其生成。義者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事。禮者，人之所履，夙興夜寐以成人伦之序。
译 : 天道，德行，仁爱，正義，禮制，五位一体，密不可分。
所谓道，他是人所遵循的自然规律。世间萬事萬物，都由它来运行，但往往不能为人所认知。
所谓德，使人顺应自然安排，而是欲求得到满足的能力。他支配世间萬物，是他们各自的欲望得到满足。德，是人體放射之能量，指品德，也是得到之意。
仁，是所有人都重视和向往者，只要具有慈悲，恻隐之心，人就会产生各种善良愿望和行动，而依此形成仁，仁之體量。
義，人所遵循之事理相适应之原则。義，其核心就是要求，扬善惩恶。有助于人们建功立业，积极向上。
禮，在日常生活中，人们遵循的道德规范。是形成社会和谐的基础。
② 德，足以怀远。信，足以一异。義，足以得众。才，足以鉴古。明，足以照下。
行，足以为仪表。智，足以决嫌疑。信，足以使守约。廉，足以是分财。
守职而不废，处義而不回，见嫌而不苟免，见利而不苟待。
译 : 高尚的品德足以是四方之人，心悦城服前来归顺。诚实守信，可以令异议统一，行事正直公正，可以得到众人之拥戴。
才知渊博，便可以以古为鉴，聪明睿智，可以体察下属，明辨是非。
品行端正，可以成为人们的表率。足智多谋，可以决然果断。诚实无妄，可以使人们信守约定。清正廉洁，则处事必公，仗义疏财。
坚守职责而不废弛，恪守道义而不改初衷。
被别人猜忌的时候而不逃避。在利益面前，不屈心志贪婪。
