宋代淄州孝文化对范仲淹的影响
朱振波
孝者，百行之首，立人之本。夫孝者，始于敬亲，终于尽道。父慈子孝，家和万事兴。敬养父母，承欢膝下，此孝之大端也。孝行天下，德被四方，则社会和谐，国家昌盛。故曰：孝为百行之首，宜崇之如宝，行之如则。
范仲淹，被誉为北宋的第一名臣，其幼年时期便历经磨难。父亲早逝，他与母亲谢氏相依为命，共同生活在一座庵堂之中。当时，宋淄州长山县的进士朱文翰在姑苏吴县为官，因夫人离世，留下幼子无人照料，急需一位贤良淑德的女士来照顾家庭。机缘巧合之下，朱文翰续娶了谢氏，并将范仲淹收养为子，为他取名朱说。朱文翰任期届满后，便携谢氏和朱说一同回到了淄州长山。
淄州，隋置。炀帝初，并其地入齐郡。唐复置淄州，或为淄川郡。领县淄川、长山、邹平、高苑、济阳五县。宋属京东路。
孝妇颜文姜
朱说所居住的村庄，位于淄州长山县城南门外，隔河相望的南关村。因地处孝妇河的南面，故又称河南庄。孝妇河，源于博山，它的名字背后蕴藏着一个动人的传说，流传千古，为这片土地增添了几分神秘与浪漫。
在遥远的周朝，淄州博山凤凰山下的一户郭姓人家娶了一位美貌贤良的儿媳，名叫颜文姜。然而命运多舛，新婚不久，她的丈夫便离世而去。颜文姜，这位勤劳善良的女子，毅然决然地挑起了家庭的重担，不仅侍奉着年迈的公婆，还抚养着小姑子。
在那个地方，水源稀缺，文姜的婆婆却偏爱用清冽的泉水泡茶。为了满足婆婆的这一心愿，颜文姜每天翻山越岭，跋涉三十多里山路，前往石马庄为婆婆取来深山中的泉水。她的孝心与毅力，感动了天地。
泰山老母听闻此事，心生好奇，便化作一位骑马的老者，在路上等候颜文姜，以试探她的孝心。当文姜挑着水桶行至老者面前时，老者向她讨水饮马。文姜爽快地答应，但只愿用后一桶水饮马，原因则是前一桶水是留给婆婆泡茶用的。这份对婆婆的深厚情感与细致关怀，让泰山老母深感动容。
为了表彰颜文姜的孝心，泰山老母赠予她一根马鞭，并嘱咐她只需将马鞭挂在水瓮里，轻轻一提，便会有源源不断的水流出。然而，若将水瓮提出，便会引发水灾。文姜将马鞭带回家中，一试果然灵验，而且水质更加甘甜清冽。她高兴之余，也小心翼翼地用绢笼将水瓮盖好，以备随时取用。
某日，文姜的婆婆建议她回娘家看看，文姜便听从婆婆的话离开了家。然而，在她走后，好奇的小姑子却打开了水瓮，猛地提起马鞭。瞬间，山崩地裂，一股巨大的水流冲出，瞬间冲毁了房屋。幸好文姜尚未走远，她拼尽全力跑回家中，用身体堵住了泉眼，才使得狂涌的水流得以平息。
自此以后，这处灵异的泉源便世代流淌，汇聚成河。人们为了纪念颜文姜的孝行，将凤凰山下的这处泉源命名为“灵泉”，并在泉上建起了一座颜文姜孝感灵泉庙。同时，这条河流也被命名为“孝妇河”。明嘉靖四十四年（1565年）《青州府志》载：“颜文姜，颜子之后也。初许聘李氏，夫亡，悯舅姑之失养也，远汲新泉，以供姑嗜。诚感神明，泉涌室内，姑发其笼，水流成河”。这就是孝妇河的来历，南朝顾野王的《舆地志》、宋代的《太平寰宇记》等古籍，都记述了这个故事。
为了深切缅怀颜文姜的崇高孝道，博山在古代被尊称为“颜神”，亦或美誉为“颜山”。而流经此地之水，亦因颜文姜的孝行而被称为“孝水”。其所在之乡，更是以孝妇为名，传承着颜文姜的孝德。甚至连当地之土地社神，也被赋予了“孝感”的美称，以彰显此地孝文化的深厚底蕴。
孝子董永
孝妇河河底铺满厚厚的细沙，河水清澈见底，鱼虾戏游其间。周围的村民们，清晨时分，常来河边取水，用以做饭洗漱、喂养家禽家畜。范仲淹在这孝妇河边，度过了他的童年时光。每当夏秋之际，范仲淹便与兄弟们一同来到孝妇河中嬉戏玩耍，享受那份清凉与欢乐。夜幕降临，他们坐在河边，沐浴着晚风，聆听着长辈们讲孝妇河与董永的传奇故事。
董永，乃千乘人。这千乘，便是如今的博兴、高青一带。传说中，董永为了安葬父亲，不惜将自己卖身于於陵一富户家中。这於陵，便是长山县的前身，位于长山县南。在古代，县南还建有董永祠和董永墓，以纪念这位孝子的伟大事迹。
清代长山人李廷槐《长邑山川脉络说》中有“凤山东麓，米沟出焉，曲折北注，径米山西，北流至邑南，注于孝水，此中支右界水。而右支左界水也，右支东行数里，复起太行，东尽荆山，西连米山，北与马鞍诸岭相属，汉董永庙居其巅。由是分支劈脉，其东行者低昂相错，坪冈相连，诸涧东注，濒于范阳河。其北行者，坦缓二十余里，至邑东南山川坛、范公祠，北濒于孝水。”这里指出流经南关村的米沟河，沿途有汉“董永庙。”
嘉庆长山县志《祠宇》篇中：董孝子祠在城南三十里，明成化十五年知县张誉募，义民许杲增建。嘉靖三十七年贡生孟岚修。国朝康熙三十一年善人石慎修（祠西北三里许有槐荫碑，相传即织女下配，槐荫遇合处。）乾隆十二年刘协等重修，有碑记（补）。《冢墓》篇中有“孝子董永墓在城南三十里东师阜。董永墓有四，一在鱼台，一在博兴，一在孝感。其在本县者，墓方十余里，秋晚无霜，此迹之异者。”《孝友》篇中：“汉，董永张家庄人，典身葬父。相传上帝嘉其孝，赐织女为妻。”
古二十四孝，山东占十。范仲淹于孝义之乡，深受地方孝文化之熏陶。范仲淹待继父和母亲，恭顺至诚，每言必敬，每行必恭。每遇节庆，必亲奉甘旨；每闻疾苦，必忧心如焚。其孝行，远近闻名，乡里皆颂其至诚至孝。
王樵寻父
范仲淹十一岁这年，淄州发生了一件大事，契丹兵趁天寒，越过结冰的黄河，直逼淄州、齐州，淄州城因张蕴等人的有力指挥，方幸免于难。范仲淹戍边时经过环州马岭镇时，曾写过一篇《书环州马岭镇夫子庙碑阴》。“昔咸平二年（999年）冬，契丹以举国之众，入高阳关，纵横大掠，南至于河，乘冰之坚，侵于淄齐。时河南州郡未尝治城，且无战卒，四郊之民，驱戮向尽，城中大惧。”
当时，张蕴正担任淄州的兵马监押一职。他与刺史商讨军情时，刺史及其官员、州民们纷纷提出弃城逃往南山的建议。面对这般的动摇与恐慌，张蕴毅然拔出宝剑，面色严峻地说道：“怎能轻易舍弃城墙与府库，一旦大众溃散，必将自相残杀，外敌尚未到来，我们的人民便已经遭受残害了。若刺史执意离城，我必斩之以儆效尤。”此言一出，众人无不胆寒，无人敢再有异动。
于是，张蕴挺身而出，号召州民们登上城墙，日夜坚守。经过数日的坚守，外敌终于退去，州民们欢呼雀跃，纷纷表示：“若非张公英明果断，我们这些人及其父母妻儿都将沦为敌人的鱼肉。”然而，朝廷的赏赐因为太守的掣肘，却并未及时降临到张蕴公的头上，这让众人无不感到惋惜与叹息。“余幼居淄川郡，又与记室为同年生，稔闻公之事。”范仲淹提到，“记室”指的是张蕴的长子张揆，与范仲淹同学。
契丹此次的劫掠行动，不仅仅局限于财富的掠夺，更将许多未来得及逃避的淄州城外各县宋人掳掠而去。其中，包括了淄州士人王樵的父母及族人。这一事件，无疑给王樵及其家族带来了巨大的灾难与伤痛。
王樵，字肩望，性格超然脱俗，尤擅《老子》《易经》之道，剑法亦精，胸怀济世之志。他选择居于梓橦山下，自号“淄右书生”，对世俗之事毫无兴趣。棣州知府贾同与济南诗词大家李冠二人，皆对王樵敬仰有加。在文学方面，三人齐名。
咸平年间，契丹入侵，王樵父母和家族数人不幸被俘至北方。他怀揣寻亲之念，秘密潜入敌境，经年累月，却未能找到亲人，最终只能黯然南归。失去亲人后，他亲手雕刻木像以代亲人，葬于梓橦山以东，并把父母的像挂于祠堂中，朝夕看望。在长达六年的守孝期间，王樵深深反思国家遭受侵略、百姓受尽屈辱的根源，同时结合自己北国寻亲的亲身经历，心怀激愤，矢志著书立说。他勤奋笔耕，撰写了《游边三集》《安边三册》《说史十篇》等著作，旨在唤起朝廷的警觉，以保国安民为己任。然而，遗憾的是，当时的朝政并未采纳他的建议，国仇家恨难以伸张，王樵因此忧愤成疾。
在无尽的悲愤中，王樵选择在梓童山的山阴之处，用砖块垒砌起一间小屋，自称为“茧室”。他在茧室内，伴随着兵书与长剑，度过了余生。他的忠诚与孝道感动了后人，纷纷建祠祭祀，以表达对他的敬仰与怀念。
1004年，范仲淹的继父朱文翰，因病迁官至离家乡较近的淄州担任长史一职，驻地在博山秋口谷一带，母亲为照顾继父生活赴博山暂居，范仲淹思念母亲，常于假日沿孝妇河堤岸逆流而上，去探望父母。王樵寻亲的故事也慢慢被范仲淹所熟知。
鬼谷凿井
王樵所居梓橦山坐落于淄州城东十里之处，自古以来便承载着一段深厚的历史与文化底蕴。据传，这里曾是战国时期纵横学派的创始者，伟大的军事家鬼谷子讲学授徒之地，他的弟子中不乏名震一时的苏秦、张仪、孙膑、庞涓等杰出人物。
鬼谷子这位杰出人物，不仅深谙政治家的六韬三略，能够巧妙运用各种政治策略和战术，而且擅长外交领域的纵横之术，善于运用智慧和谋略来处理国与国之间的关系。此外，他还继承了阴阳家的深厚学问，掌握了预言家的神秘技能，其江湖神算更令人叹为观止。正因如此，世人对鬼谷子赞誉有加，认为他是一位难得的明师和全才。
在梓橦山这片神奇的土地上，鬼谷子更是培育出了众多杰出的军事天才。这些天才们在鬼谷子的悉心指导下，不仅学会了军事理论和战术技巧，更在实战中锤炼出了过人的胆识和智慧。因此，梓橦山被誉为“中国最早的军事学院”，成为了无数军事爱好者心中的圣地。
鬼谷子不仅学识渊博，智勇双全，更是一位至孝之人。某日，其母亲深情地对他说：“娘若离世，你若思念，便挖一口井，井水之中，你便能得见娘的容颜。”母亲辞世后，鬼谷子悲痛欲绝，为了再见慈母之面，他便在梓橦山上挖掘了一口井。每日清晨，他便会朝井中望去，仿佛能看见母亲年轻时的模样；夕阳西下时，又似乎能窥见母亲晚年的慈祥。
这朝夕观井之举，不仅让鬼谷子得以慰藉思念之情，更让他发现了一个惊人的秘密——通过观察井中水位的升降变化，竟能洞察天气的阴晴转变。这一神奇的现象很快便在当地传为佳话，百姓们纷纷惊叹于“鬼谷井”的玄妙之处。
忠孝范公
宋代奉行仁孝治国之道，这一理念深入人心，范仲淹自然耳濡目染。他深知孝道的重要性，对董永、王樵、鬼谷子等圣贤名士的孝亲故事熟记于心，深受其启发。同时，孝妇河的故事也随着河水的流淌，传颂于两岸，成为孝道文化的生动注脚。这些故事不仅传递了孝道的精神内涵，更在范仲淹等仁人志士心中激起了孝亲尊长的深厚情感。
范仲淹事母甚孝，因往来于长山秋口之间，在范仲淹去世后，艺人们感动于范仲淹的孝行，把他的故事编成唱本，其中有“落霞于孤骛齐飞，秋口至长山一百”的唱词。
范仲淹在考中进士被授职后，想到的第一件事就是接母归养。此时继父朱文翰已去世，范仲淹接母亲和同母异父的弟弟赴宁陵管理职田。在《告诸子书 》中，范仲淹说：“ 吾贫时，与汝母养吾亲，汝母躬执爨而吾亲甘旨，未尝充也。今得厚禄，欲以养亲，亲不在矣。汝母已早世（逝），吾所最恨者，忍令若曹享富贵之乐也。”
在范公的内心深处，那份子欲养而亲不待的沉重遗憾，如同一块无法释怀的石头，时刻压迫着他的心灵。这份遗憾使他深深体会到了人生的无常与无奈，让他对于富贵荣华产生了无法言喻的感慨，那些荣华富贵在与孝亲相比显得那么苍白无力。
范仲淹的母亲离世后，他怀着无尽的悲痛，将母亲暂时安葬于宁陵职田中。然而，为了母亲的尊严与体面，他始终在苦苦寻找着一块更为合适的安葬之地。这份孝心与执着，足以感天动地。
历经五年的艰辛寻觅，范公受到了姚崇葬母的启发，决定自立门户，将母亲安葬于河南伊川万安山。同时，嘱咐孩子们，将来自己去世后，也要葬在这里，以陪伴母亲。
范仲淹还上书朝廷，请求将磨勘恩泽追赠给父母，以表达他对父母的深深怀念与敬意。在上书朝廷的《求追赠考妣状》中：“窃年臣襁褓之中，已丁何怙，鞠养在母，慈爱过人，恤臣幼孤，悯臣多病，夜扣星象，食断荤茹，愈二十载，至于其终。又臣游学之初，违离者久，率常殒泣，几至丧明。而臣仕未及荣，亲已不待，既育之仁则重，罔极之报曾无，夙夜永怀，死生何及！”
其后，朝廷封赠范母“惠婉存诚，柔嘉秉性，腾敦断机之风、早着择邻之训。”这里的“断机”与“择邻”典故，源自古代亚圣孟子的母亲。她以智慧与决断，教育孟子成为一代圣人，其事迹流传千古，成为后世母亲的楷模。范母亦以此典故为鉴，以高尚的品德与智慧，悉心教导孩子，传承家风，可谓功德无量。
范公的一生，都在默默地以行动来诠释着孝道的深邃与博大。他始终铭记着继父的养育之恩和谆谆教诲，将这份感恩之情深深烙印在心底。为了回馈继父的恩情，他以自身所立的功勋，恳请朝廷转赠给继父，最终使继父得以追赠太常寺博士的职位。
范仲淹之孝行，不仅体现在对父母之敬重与照顾，更在于其以孝为本，修身齐家治国平天下之志。故范仲淹为政期间，注重教化，提倡孝道，使民风淳厚，社会和谐。其孝心至诚，至孝至敬，实乃地方孝文化之典范。
范公的这份孝心与执着，不仅让我们由衷地感到敬佩与赞叹，更让我们对人生有了更为深刻和透彻地思考。他用实际行动向我们展示了中华孝道的力量，让我们明白，孝道不仅是中华民族的传统美德，更是一种能够让我们内心充实、精神升华的力量。范公的一生，无疑是对中华孝道真谛的最好诠释，也是我们学习和传承孝道精神的典范。
朱振波 中国范仲淹研究会常务理事，山东历史学会会员，滨州市作协会员，邹平市政协委员、文史馆馆员。
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