■ 好诗品读
些许微妙的情绪波
❂ 诗人简介：
童年，本名郭杰，男，汉族，1963年12月出生于安徽省蚌埠市，系中国诗歌学会会员。自1980年习诗至今已四十余年，笔耕不辍。诗风多元，中西交融，始终坚持创作实践与理论挖掘互补并重。曾策划中国诗坛第三条道路与垃圾派“两坛(北京评论诗歌论坛和第三条道路诗歌论坛)双派(垃圾诗派和第三条道路诗学流派)诗学大辩论等各类文创活动，多部诗歌原创作品和文艺评论文章入选各知名文创艺术平台。代表作有《天黑之前》、《河》、《短歌》、《短章》等，著有《童年泛审美文化批评诗学札记》等文艺批评专著。
009 ✪ 野松点评：
评《雨》：有论者认为，诗到语言为止，然我对此表示怀疑，并认为诗未必到语言为止。雨，作为自然客观之物，自有其自然之作用，然于诗人之主观意识中，其既可清晰万物，亦可模糊万物，更可让世间迷离，而让世间迷离，实则诗人之心迷离也。诗乃诗者之心语，只是，诗者之心语呈现出来，有可能是清晰，亦有可能是迷离，抑或是处于清晰与迷离之间。好在，这首诗，似乎已告诉我们，在雨中，诗人之心漫无目的地飘向天际，已是诗人之目的矣。
评《魅 惑》：面对现实之诱惑，是勇敢面对还是退避三舍，自然不同之人因性格因修养不同而表现各异。然，诗有别于散文，不应言尽意尽，故窃以为，最后三行如删除，则诗意之空间便会猛然阔大，可让人臆想无穷，从而能给读者带来震撼之感。此谓短诗贵在短而有力也。
010 ✪ 刚子点评：
不好说，雨写成散文。我改写一首——
✦ 雨
▢ 刚 子
幻影迷离
慵倦与禅趣
漫无目的地飘漫天际……
谁的故事
疯长在那不可思议的苔藓上
等苹果树的后山坳
月亮女神缓缓颂读
某种不易觉察的神祇
种在跋涉者的梦呓
随一枚雨滴
欲坠
011 ✪ 刘欣点评：
在诗人的《雨》中，我们感受到雨的故事。有诗人在梦中追寻的浪漫与深怀，也有现实中忧伤与坚毅。作者在雨的神话中感怀了后山的一切烂漫。那是希冀，有美女的陪伴，还有自己随心所欲的构想。在现实中，我能感受到作者世界的尽头都在凭靠着影与幻。这说明，诗人的内心是愿意走进虚幻，而不愿去太多过问现实中伤感而无奈的记忆。
这首《雨》让我想起了一个真谛：虚幻的天堂也许要强于或绚于这蓬垢拙劣的本真世界......
在诗人的另一首诗作《魅 惑》中，他的高超之处在于构新于词汇的重组。魅力中的萌与疑惑中的虑，构成了诗人这首诗最初的印象。是的，一个举高而不下物价的城都中，肯定会有光怪陆离的元素。诗人为我们讲述了一个爱情故事中缩略的片段段章。诗人告诉了世界爱与生，两者的互联而无可割裂的逻辑关系。一天的辛勤与奋进之余，爱的洗礼中中未免还充斥着一丝丝多情与炽热。诗人用敏锐的视觉捕捉到了女孩子心中的那份懵懂与活泼。当Passion中激情亢奋的瞬间出现，这也标志着为爱而不要各种压力的子夜，正式被宣布启航。吻是爱达到沸点后的一种直观而主观的逻辑呈显。诗人这样优秀而精妙的短诗设计，让我看到了大千世界里，在完成生存使命—工作这一繁重的前提后，不像我们想象的那样炎热或冰冷。是这种久违而默契的爱，吻醒仍在不同角落里嗜睡成魔或孤独终老的大众.....
012 ✪ 王瑞东点评：
这首短诗《雨》，其最大魅力在于不同读者有不同的理解。我个人认为，在什么语境下阅读就会有什么语境下的心情。或许这就是此诗最大的魅力。
当然，这首诗也有不足，比如最后一节，意境淡了。
013 ✪ 石乐点评：
读《雨》：雨，就是雨。如果雨下在跋涉者的“梦呓”里，就是“梦语”，是“不易觉察的神祇”。诗的前三行便把雨夜代入梦幻。远方“后山坳”的黑夜，缓缓靠近月亮，这是臆想。我们知道，黑夜总是一拥而上，总是想吞没月亮的！苔藓不会疯长，“疯长”也疯不到哪去，故事也一样。这些都是迷离的幻影，是从诗人心里“飘向天际”的。也正是诗人当时的状态。一首从雨滴到梦幻的诗，给我们也是梦幻的感觉，其诗意也是梦幻的。我们只要放开想象的翅膀，无需太注重诗人要表达的某一特意。
读《魅惑》：美色能迷人，能惑人，并可能使人陷入幻想之中。因此，三十六计有一计，就叫《美人计》。京城夜晚，光怪陆离，“阿春姑娘”一句“passion”，让一幢时尚的建筑物对“我”产生了“诱惑”。我想，诗人可能想通过这种“诱但我觉得似乎有点用力过猛了。无非就是“浓密的腋毛”嘛，恐怕还没有那么地“passion”！诗歌后五行描述多少有点失真。如果更简约一些，或许有意外的效果。不知道这是否作者故意而为之呢？
014 ✪ 古剑点评：
“雨”的意象来源于幻影，俗常的语言营造出梦呓，其境缥缈，其情浪漫，有着某种渴望与期许，令人回味，这首诗当属于意象诗，把诗人所思所想如雾般蔓延开来，充满阅读的情趣。
《魅惑》以平实的诗句，以口语叙述，以点入题，以小释放一种魅，一种惑，让人产生一种莫名的小冲动，也许这就是诗人想要通过这一情景，所要表达的某种习以为常，又顺其自然的表象吧！
015 ✪ 武庆兵点评：
第一首可能是一个恋爱故事，发生在月夜的后山里，他们最终的结局是一场伤心的雨，他的跋涉换来的是阴雨绵绵苔藓疯长。最后也许作者选择了解脱和放下，雨也就带有禅意。
第二首纯朴率真语言大胆，用一个生活事件为例，说明作为一个普通人面对魅惑的正常反应和引起的冲击波。不隐瞒、不做作、不装纯洁，用这种心态来行走有何不可？！
016 ✪ 梦萱点评：
在读到这首诗的时候，新闻说印度气温高达50多度，人都跳进恒河搓澡乘凉，像下饺子一样，恒河水都浓得可以勾芡了。而我目前所在的郑州市也在40度高温下硬挺着，树木饥渴，田地皲裂。幸好今天下雨了，灼热的空气凉了下来。
写诗是情感的抒发，读诗也会受心情和环境的影响。我们现在需要及时雨，真真切切的雨，让庄稼吃饱喝足了，恣意盎然地生长，而不是意淫，梦呓，无病呻吟。（请原谅我先发泄一会儿，这臭脾气我也左右不了。）
回到正题，童年老师的《雨》，是朦胧的，是神祇的，给跋涉者以慰藉，给苹果山以滋养。当然，在神秘的雨夜，一种神秘的感觉像青苔一样疯长，也是顺理成章的，因为，藏在雨里的月亮也藏在诗人敏感的脑回路里，思维敏感的跋涉者肢体虽疲累，心却是活泛的，蠢蠢欲动的。
关于《魅惑》，我确实被魅惑到了，被阿春姑娘的装扮，被阿春美女脱口而出的英文passion挑逗，被阿春浓密而魅惑的腋毛。就这样把胃口吊得足足的，剩下来的就由读者去发散，由夜色去处理吧。情感，含而蓄之，发乎情，止乎礼。不过，人性百态，弱点或者天性，高尚或者卑劣，在现实面前，谁都无法评判，上帝也不能。
017 ✪ 砂子点评：
■ 游离于神欲之间
——读诗人童年《雨》《魅惑》之感思
这两首诗是诗人童年所作。笔者认为这两首诗相当于人性里面的神欲两端。 《雨》属于神端，有神秘感、象征性，有跋涉者。在神的世界，跋涉者相当于信徒，为信仰而跋山涉水，甚为信仰而牺牲性命。在《雨》中，这位跋涉者已有“些许慵倦”，是信仰动摇了还是神的世界太过虚幻而使人产生消极之情？《魅惑》属于欲端，语言直白。在神的世界，诗人关注来自天上的“雨滴”，“宛如某种不易觉察的神祇”；在欲的世界，诗人则关注来自异性的“腋毛”。因为它性感，能让“我”产生“些许微妙的情绪波”。
神欲是人性里的两极。欲极是基础，人类的繁殖靠它支撑。它是消耗型的，随着细胞的生长规律兴旺消亡。神极是终极，人的生命意义和价值靠它指引。它是创造型的，随着时间流逝积淀文化之中。在社会中，它们的关系如何呢？在中国传统文化里面，倾向于抑欲扬神，而在西方现代文化里面，欲则是被高调张扬的重要部分——在西方的油画里面表现更为直观、强烈。如果说在西方现代文化中，人欲是利器，摧毁了神的形象，那么在后现代，高高扬起的人欲则消解了人的形象。
据了解，诗人童年在中西文化中深度跋涉过，所以，这两首诗不妨看作是他在神欲两极的思考和求索。可能他体内有神欲两股力量在互相牵制，在表现欲时，语言虽暖味，但比较克制。当然，关于欲这方面的现代诗歌已不再新鲜。在本世纪初，“下半身诗歌”很热闹，诗人高扬“欲”这面大旗，试图重新调整神欲之间的失衡关系。可惜，在运动过程中，他们从神极滑向了欲极，由于过分寻求刺激，也失衡了，把欲简单降解为性方面的事。当性事之诗不再新鲜了，就有了“屎尿”之诗。其实，千年前，庄子早说过“道在屎溺”之中，庄子从屎溺之中看到道，给人启思，而他们呢，看到了什么？又给人留下了什么？
人是动物，但不止是动物，生命的意义和价值不能只停留在欲望层，撒播精子，繁殖后代，更应在精神层去追求和探索人类永恒性、理想性的东西。诗作为语言的精灵和使者，更应担此责，显示出诗人的精神高度。
018 ✪ 荊随定（陌人）点评：
关于《雨》，在这里“雨“既是实指又是虚拟。既是具体的物象，又是形而上的意象，既抒写了雨滴多舛的跋涉，又代指了不易察觉的神祇，正在下界，给予众生普渡的恩舍！还是让我们跟随诗人的脚步，去感受和感知生活的动辄与不安，甚至，慌恐，甚至，没有方向。
黑夜和苔藓，幻影和慵倦，谁在迷失中迷失，谁是谁，倒下的桅杆？
第二首《魅惑》：在这里，陌人有些不同的看法供大家商榷。诗歌、诗体、诗意和诗象，是需要独立的、独到的，甚或标新立异没有之二的，但也不是没有节制甚至过度的纵欲。诗歌，是一种载体，也是一种精神仰望和境界。本人倒愿意以一种朴实、朴素甚至纯粹的写作，给自己、给文本、给诗歌和时代一个临终交代！
019 ✪ 何吉发点评：
郭兄，我想讲两句题外话。我觉得你缺少读者，更缺少读者的理解。写好了自然有读者，你能吸引人，自然有读者，你吸引不了人。你的文字有啥用呢？
我就觉得我们现在写诗没有唐朝诗人写诗，宋朝诗人写词潇洒。你看李白写《黄鹤楼送孟浩然之广陵》就写在楼的墙壁上，一传十，十传百，仅几天就传遍天下。苏轼写的《题西林壁》也是这样的。他就写在墙壁上，一传十，十传百，他也不需要去吹，也不需要去捧！你看现在很多诗，写几行字，薅来的评论写几千个字，那都写得啥呀，读出来，我们学诗学这么长时间了，都看不懂！
人家读者看不懂，他还造反，讲人家读者水平低！我的乖，又是隐喻又是啥的，你牛啥呀，不就一堆文字嘛。你的文字让人家看不懂，你就是写作的失败者！那样写，不如撞南墙，不要写了！
所有的创造都应该有价值。价值的体现——真善美！哪怕是鞭挞假丑恶都可以。如果一点价值都没有，还不如垃圾有价值。那一堆文字还有什么意义呢？诗人应该是通过诗歌文本名扬天下，并不是讲通过他自己制造各种事件让自己名扬天下，然后再出现文本。
文学即人学。你看这句话讲得多好呀！所以伟人在延安文艺座谈会上讲话，专门就讲文学艺术要为人民服务。其实呢，为人民服务，伟人讲的是文学艺术的宣传作用，更重要的是，你把自己的生命的体验，情感的体验，通过文字表达出来，就是表情达意。让别人看过以后心灵震撼，觉得不跟别人讲就像过不去这个坎一样，那你这个文字才叫有价值。你像杜甫讲“语不惊人死不休”。你哪怕达不到这样也挺好的。要是啥都没有，看到人家读不懂还臭骂，一口唾沫就飞过去了！
诗人理念不同，诗人的价值观也就不同。所以，所谓的下半身，价值就很成问题。垃圾派中有的诗人写的东西还真的不垃圾。但是有的人就是靠一个平台，如果没有人吹，他啥都不是，他就是一个死人！
我的本意是人活着就得好好工作，好好读书，把生活搞好，把自己的业余生活搞好。能写就写，没必要去为了写而写，甚至故意去标新立异，那都是没有多大意义的。让别人接受，自己能接受，这样的东西才是好东西。作品是通过别人传播的，不是通过自己到处推。推有啥用呢，人家一看就烦，那就一点价值都没有。所以，有价值的东西，根本就不需要推。大家还都争先恐后地去看。让人喜闻乐见的，谁不愿意去看呢？！按理讲，这个艺术，它的价值就在于让人精神上有所收获。
我讲有的垃圾派诗人写的东西真的不垃圾，皮旦就算一个，他比伊沙要厉害。
关于雅与俗。俗，只要不低俗，不庸俗就好。高手是俗而不凡，俗而不庸，俗中见雅。我觉得也很好，乔延凤老师讲艺术不能太俗是有道理的。其实，皮旦讲的这个俗，它是有趣味的俗。既然是诗，它就应该有诗味。诗，无论是口语、还是书面语，都应该有诗味。诗是艺术。有诗趣有诗味，这才叫诗歌。
020 ✪ 李发模点评：
咦，是非曲直如之何？/哦，明心见性你我他。以上两语，是我读童年好诗两首有感。
