卫灵公第 十五（2）               

               人贵有志

       孔子的仁道学说和他个人的学识及其人格魅力是很受弟子们崇拜的，大概是子贡由衷的赞美过孔子的学问吧，孔子又通过子贡对弟子们开展了一次关于学习目的的教育活动：

【原文15·3】 子曰：“赐也，女以予为多学而识之者与？”对曰：“然，非与？”曰：“非也，予一以贯之。”

       这一章翻译过来就是：

      孔子说：“赐啊，你以为我是因为学得多才懂得这些道理的吗？”子贡说：“对啊，难道不是吗？”孔子说：“不是的，但我有一个目标贯串人生始终。”

      “一以贯之”，这个“一”与上半部《里仁篇》中对曾子所说的“吾道一以贯之”的“一”不同，指的是人生的追求和目标，这是学习的动力。人生一旦失去了追求，生活没有目标，学习也就失去了意义，失去了动力，就不可能有顽强的意志和毅力做学问，自然也就不会明白做人的许多道理。孔子追求的是仁道，因为他内心有这个人生的目标，所以，他才会孜孜不倦地学习，努力地提高自己的道德学问，这就告诫弟子，人，要有信仰和追求，唯有树立了坚定的信仰，才能有坚定的意志，否则，只能是会玩弄雕虫小技的小聪明而庸碌一生，难有大智慧、大作为。

【原文15·4】子曰：“由，知德者鲜矣。”

      这是针对子路的教导。“德者，得也”——修行的结果。“道”是方向，是路子。道，好比一棵树，德，就是依靠树汲取营养，经过光合作用，开花授粉，最后结成的果实。树不同，结的果实就不同，道路不同，目的地就不同，方向走错了，结果自然就错了。孔子说，许多人不明白这个道理。现实中，也确实如此。许多人，要么盲目奋进，不看方向，走错了路子，要么急功近利，选错了路子，最终难成正果。

    下面以舜为例，做了一个小结：

【原文15·5】 子曰：“无为而治者，其舜也与？夫何为哉？恭己正南面而已矣。”

      所谓“无为而治”并不是无所作为就能使天下大治的意思，这里的“无为”是凡事并不亲力亲为的之意。对统治者或一个部门的领导而言，重要的不是事必躬亲，而是确立正确的方向、明确治理理念，设计好行政路线和规则。这就像治水一样，只要事先设计并修好渠道，水就会自然沿渠流淌，工人只要管护好渠道，水就不会泛滥。这渠就好比政治路线和治理理念，设计并修渠者就好比是领导者，工人就好比是负责具体事务的职能部门。所以，这“无为”其实是治国理政的最高境界，是“大作为”，没有高尚的道德修养是很难达到的。孔子认为，从上古到春秋，只有尧舜才算真正达到了“无为而治”。这是因为尧舜这样的圣王是以德服天下，以德治天下，把天下诸事引上了仁道，所以，他们不用在具体事上操心，只是庄重严肃地坐在领导的位置上（面南而坐）天下就得到大治而太平——这是他们的道德结果。很显然，这一章是对上一章“知德者鲜矣”的引证解释。这一章翻译过来就是：

孔子说：“能够无为而治的，大概就是舜吧？他有什么可操心的呢？自己庄重严肃地面南而坐就是了。”