鬼谷子著作《中经》俗解（1）

一

鬼谷子是战国时期的古代大智慧，千百年来从没上过文化的大雅之堂。但民间对鬼谷子却十分的膜拜，神秘莫测，称之为人间最聪明的人。描述他通天彻地，为＂智慧之绝圣＂。与道家的祖师爷，著述《道德经》的老子，一齐被视为神龙，不见首也不见尾。直至老迈后去了何方，史传仍是个谜局。有人说这两位大仙可能是外星球的高维生命，被派到地球上做启蒙人类的使者。完成了任务后羽化成仙，回到他们当初岀发的星球去了。现代人有了量子纠缠的宇宙认知，得知整个宇宙的存在不过是能量的集聚。目前对鬼谷子认知的程度，也不过是稀里糊涂的揣测而已。

人类对＂两暗一黑三起源＂的认识还在皮毛阶段。两暗，是暗物质，暗能量。一黑是黑洞。三起源，是宇宙的起源，生命的起源，意识的起源。人这个东西的毛病就是打破砂锅问到底。对未知世界的好奇，驱动了无休止的科学探索。一直在向真理靠近，但永远别想弄清宇宙的真相。

鬼谷子很神秘，但也很平凡。他在战国时期为世人所仰视。传说他可以撷草为马，撒豆可以成兵。整个儿战国时期的风云变化，他是不露山水的总导演。鬼谷子到底师从了哪一位圣人，至今仍是谜团。有人说他是军事家孙武的弟子，有的说他是师从了关尹子，即大周国函谷关的守将，拜老子为师，求老子写下《道德经》的尹喜将军。据传尹喜后来修道入化成仙，收鬼谷子与九天玄女为徒。鬼谷子真名叫王禅，或王诩，在道家祖师方阵中有很高的地位，人称王禅老祖。道家的七十二洞天福地有他的居所。

盛传鬼谷子有5百弟子，几乎包括了战国时期顶尖的政治家，军事家，纵横家等精英，如苏秦，张仪，范睢，范蠡，孙膑，庞涓，毛遂等历史大v。野史上理不岀清晰的脉络。正史上更摸不到鬼谷子的踪影。全国现有几十座云梦山，有云梦山必有鬼谷洞。鬼谷子毕生远离尘世的喧嚣，岀没在山深林密的险峻之地。时而又隐身尘行在城乡人群之中。他看的见世界，世人看不清他在哪里。

鬼谷子一生所著有《纵横学》，《阴符七术》，《天枢》，《中经》等独立篇章。他的这些个论述千百年在民间流传，被官家称之为邪门歪道，根本进不了官家的文化体系。更有甚者，鬼谷子被贬为＂阴谋家＂的开山鼻祖。老头儿不坑谁不骗谁，遵天道尽人事。为什么历代统治者不喜欢他，因为鬼谷子的语言从来是犀利的剑锋，刀刀见血。他剝开人世间伪装的多层铠甲，把人家松果体中深藏的阴黑抖擞出来，能招待见吗？松果体是什么，最新的生物科技挖掘岀来了，她就是身体里寄放灵魂的器官。

改革开放推动了中国的生产力发展，思想也迈出了空前的一步。学习与吸收中国传统的文化，是我们一代人的责任。而今搬出鬼谷子，摘要学习他的《中经》，我们每个人可以不同的维度，客观的视角，学习鬼谷子的思想与智慧，认识鬼谷子的本相。

《中经》不是讲的大道，是辨识人鉴别人的术策。是鬼谷子所有著作中核心的内容。古往今来，许多朝中宰臣，江湖术士视鬼谷子的中经为至宝，不仅深研启发，从中琢磨，更用作处理危机的锦囊妙计。

二

鬼谷子的《中经》原作区区不过2、3百字。古文晦涩难懂，但内蕴却极其丰富。我们分段落逐次学起来。

这一段应该是鬼谷子著述《中经》的序言。他告诉我们中经是个什么意思，学习中经要干什么。

＂中经，谓振穷趋急，施之能言善德之人。＂

经，是经过，经验，经典，是人生体验后的岁月沉淀。中经，我们可以通俗地理解为解决问题的思虑过程，解套的办法。

我们通常知道的宗教经典，四书五经，佛经，道经，圣经，易经等，那属于顶尖智慧的圣人言论集萃。鬼谷子一向为人低调，绝不自嘘自己的一套说辞为经典。

那中经要干什么呢，鬼谷子一句话扯的明白，目的就是＂振穷趋急＂。

汉语＂振＂的意思是振动，摇动。这里的用意与赈相近，是救助，帮忙，改变。

＂趋＂的意思是情势变化，引导善诱。

穷，这里的用词不是穷苦，穷困，贫穷，是说无计可施，陷入绝境，没有了任何办法。

急，心急火燎，但又无可奈何。

中经的目的就是救危济困，在险象环生的危机时刻，帮助人们想办法岀主意，寻找化危为安的智慧。

鬼谷子还有潜台词，＂施之能言善德之人＂。什么意思，学习中经的人，那是应该有门槛的。有些人不适合，比如那些阴毒贼邪的男女，充心不正。学了中经，教会他们一些术策那是为虎作伥了。学习中经的人起码应该具备两个前提，一是能言，二是善德。能言者，不是巧舌如簧，能说会道，是指能够将缜密的思想准确的用语言表达岀来。深邃的智慧没有犀利的文辞不行。善德，善良，有道德，发心就不掺乎任何歪斜。这类人掌握了中经坑不了人，坏不了事。

＂救拘执，穷者不忘恩也。＂

拯救处在危困之中的男女，被救岀困境的人也是善良的，应有感恩之心。

拘执，许多研学鬼谷子版本的专家认为，拘执，是指身陷囹圄，被官家关进监牢的倒霉蛋。笔者认为这里的拘执，是泛指陷入各类困难之中不能自拔的人，不只局限家里岀了个犯人的问题。这个＂穷者＂，不是贫穷，是急于要人解困帮助。

穷者不能忘本。鬼谷子是说，救人帮助人也要看对象。要救好人，忘恩负义的人别干涉他的因果，让他接受惩罚好了。

＂能言者，俦善博惠。善德者，依道。＂

俦，（念chóu）帮助人。博惠，宽广的胸怀，大爱的心肠。

这是指帮助人的主体。救助人者自己的岀发点要端正。能言者，语言是思想与能力的工具，不是简单的会说，巧舌如簧。要心存善良，有同情心慈悲心。

善德者，依道。是说上天有好生之德。天道无亲，常与善人。救危济困是天经地义的。帮助别人实际是帮助自己。不信走着瞧。

＂而救拘执者，养使小人。＂

被从水深火热之中救岀来的人，就象欠了你的一条命，他会感恩戴德。一时间他会象你豢养的小人或下人一般任意听你使唤。帮助人积了功德，你自然对人有恩了。

＂盖士遭世异者危，或当因兔闻坑，或当伐害能言，或当破德为雄，或当抑拘成罪，或当戚戚自善，或当败败自立。＂

盖，是文言文中的助词，发表议论了。鬼谷子感叹时道，处处行路艰难。

＂盖士遭世异者危，＂

士，在此不特指士大夫，名士及有本事的男女。鬼谷爷爷说，所有人一旦进入社会舞台，无常的世界充满无常的变化。险象环生，谁也不可能置之度外。有以下几种危险。

＂或当因兔闻坑，＂

第1种危机是形象比喻，仿佛兔子撒欢在荒野，一不小心就掉进猎人的坑里。意思是人世间挖坑的不少，一大意就被人黑了。

＂或当伐害能言，＂

第2种危机是祸从口出。言多必失。伐，讨伐，加害的意思。

你的语言虽正直，虽无私，但总会伤及到人。你无意，他有心。无端加祸的来了。

＂或当破德为雄，＂

雄，不是指仰慕的英雄。这是第3种危机。是说不得已被逼上绝路。一口气咽不下，进而铤而走险，捅岀惊动天下的破事来。

＂或当抑拘成罪，＂

抑拘，被人排挤，打压。这是第4种危机。古往今来冤枉的，包括冤死的还少吗。江湖凶险，看似太平，内里杀机重重。

＂或当戚戚自善，＂

戚戚，是忧愁烦恼的意思。自善，是自我的实现，也可理解为自我无奈的了断。

第5种危机，人活的进退无门，便会郁郁寡欢，终日忧愁。无可奈何花落去，只好饮泪一生，也是悲催了。

＂或当败败自立。＂

或当败败，即一生磨难接连不断，坎坷连绵。老天爷对这种人似乎很不公平。

这是人生遭遇的第6种危机。自立，是危机中寻找机会，不被困难打倒，反而象郑板桥说的，＂千锤百炼出深山，烈火焚烧何等闲＂。晚清曾国藩如此，屡战屡败，屡败屡战。结果磨难出大智慧，黑泥生芙蓉。最终出落成一身智胆的成功人士。

与其说是人生危机，这一等的非凡经历，实际上正是鬼谷子给予肯定的异类。天道如此，不平的路才会趟出一条属于自己的路，命运掌握在自己的手中。

＂故道贵制人，不贵制于人也。＂

这算是鬼谷子著作《中经》的题头，或序言。

讲中经的目的，就是学会为人处世的深刻道理。贵，宝贵，珍贵。制人，不是控制别人，挟持别人。人不能盲目活着，要掌握自己的命运，一生一世的前程心中有数，每件事情了然在胸。

人最失望的是毫无自信可言，不贵，就是活的没有价值。制于人，把自己的命运寄托在别人身上，依附于别人生存。处理大事小情没有任何主见。活在别人手里，枉在人世间走一遭。

＂制人者握权，制于人者失命。＂

有的学者解释，我们乍一看字面，鬼谷子对权力是如此的渴望。他是多么贪权恋权的一个人。

权，是权柄，是支使别人，指挥别人的力量。有人直观的理解，鬼谷子不是阴谋论的祖师爷吗，这句话似乎是证据。不受制约的权力是人类灾难的祸首。大错！

鬼谷子＂制人者握权＂，这个权是掌握控制自己的力量，是内在的智慧。而不是杖权施加外力，实现自己的贪欲和目的。

＂制于人者失命＂。失命，不是丟掉性命，是失去掌控自己的力量。意思是把自己生命的主动权交给别人，自己就是个傀儡，任人摆布，就是一具没有灵魂的躯壳。

鬼谷子的《中经》，故名思义，俗解就是开发自己，从自己身上寻找力量和办法。与其他论述的区别就是人生或解决具体的问题，不外求，向内求，发起内在力量内在精神的驱动。把自己摆顺了，就可以顺应天地之道，化险为夷。为人处世，化干戈为玉帛。

阴谋，本质上是个中性词儿，是自性潜意识的开发，是对内在动力的挖掘。可惜现在已被那些别有用心的政治家污化了。

学习《中经》，认识鬼谷子，慢慢来。

（待续）