第八章 花果山的原型---昆山市马鞍山

                          任中龙

《西游记》第一回中写花果山即写到了它的地理方位和格局形势，原文曰：“海外有一国土，名曰傲来国。国近大海，海中有一座名山，唤为花果山。

第一节   东海之处耸崇巅  

鸣钟集众,茶祖中龙法座高升,大阐西游玄风。茶祖口念有词：“冥心凝神，绝虑忘情，心地用功，全抛旧论。”

云中子起身问曰：花果山的原型究竟在哪里？茶祖中龙答曰：争议颇多。目前主要有连云港云台山、余姚的四明山、洛阳花果山、山西娄烦花果山、福建顺昌宝山。洛阳花果山原型，就是唐代大诗人李贺的家乡——河南省洛阳市宜阳县的花果山。2006年 山东师范大学杜贵晨教授提出：“孙悟空是山东人，花果山的原型是泰山。”

为何花果山的原型越来越多，不胜枚数？主要是古今中外的学者们皆认不确、靠不实作者身份，所以必然拿不出严丝合缝、系统性学术成果。如此，争论岂能休矣？原型层出不穷，如何绝矣？

《西游记》中，美猴王在回答菩提祖师问“乡贯”时说，“东胜神洲傲来国花果山水帘洞人氏”。明世德堂本《西游记》成书之前，南宋有《大唐三藏取经诗话》，金代院本有《唐三藏》、《蟠桃会》等，元杂剧有吴昌龄的《唐三藏西天取经》、无名氏的《二郎神锁齐大圣》等，早期《西游记》都没提到“傲来国”。《西游记》中的“傲来国”前所未有，属于作者首创。有学者认为是源自莱州府，还有学者提出依傍泰山岱顶西南的傲来山。

《西游记》文本中的花果山究竟在哪里？我们需借《封神榜》中闻太师之力，扇走笼罩在“花果山”上的谜雾，使其真容乍露。再续考“傲来国”就似如探囊取物也。让我们先来读《西游记》第一回是这般描绘“花果山”来龙去脉的。感盘古开辟，三皇治世，五帝定伦，世界之间，遂分为四大部洲：曰东胜神洲，曰西牛贺洲，曰南赡部洲，曰北俱芦洲。这部书单表东胜神洲。海外有一国土，名曰傲来国。国近大海，海中有一座山，唤为花果山。此山乃十洲之祖脉，三岛之来龙，自开清浊而立，鸿蒙判后而成。真个好山！有词赋为证。赋曰：势镇汪洋，威宁瑶海。势镇汪洋，潮涌银山鱼入穴；威宁瑶海，波翻雪浪蜃离渊。木火方隅高积土，东海之处耸崇巅。丹崖怪石，削壁奇峰。丹崖上，彩凤双鸣；削 壁前，麒麟独卧。峰头时听锦鸡鸣，石窟每观龙出入。林中有寿鹿仙狐，树上有灵禽玄鹤。瑶草奇花不谢，青松翠柏长春。仙桃常结果，修竹每留云。一条涧壑藤萝 密，四面原堤草色新。正是百川会处擎天柱，万劫无移大地根。

所谓“木火方隅高积土”。木属东方,火属南方,是说孙悟空的故乡花果山处于东胜神洲东南方位。江苏省昆山市位于东经120°48′21″～121°09′04″、北纬31°06′ 34 ″～31°32′36″，其方位不仅处于中国的东南方，也处于江苏省东南部。昆山市位于上海与苏州之间，是著名的江南水乡，河道密布，湖泊众多。吴淞江、娄江横穿东西。湖泊较大的有淀山湖、阳澄湖、澄湖、傀儡湖。

“东海之处耸崇巅”。原文说，花果山紧邻东海。梁伯龙故乡的名山---马鞍山，正耸立在东海之滨。马鞍山在昆山城中，海拔84米。因自苏州向东，直至娄江入海口，并无山峰，马鞍山遂有“百里平畴，一峰独秀”之谓。马鞍山正东面距海边仅百余里，因此被称为“海西第一名山”。山虽不甚高，但在百里平川之上突兀崛起，一峰独秀，作为昆山的最高点，美不胜收。马鞍山产石如玉，又称玉山。梁伯龙在诗中常称马鞍山为“玉山”：“楼阁卷帘画图里，玉山高亚两峰寒（引自《梁辰鱼集》）。”马鞍山立名，因山形而定，东西各占一峰，中间略凹，类似马鞍形状，故名马鞍山。梁氏在《西游记》原文中只敢说：“东海之处耸崇巅”，总算交待了具体坐标与方位。却没敢更加明朗的写山势格局“东西崖畔耸危巅”，但他在另一部小说《封神演义》中却直书胸怀。

         明 沈周《昆山马鞍山图》

我们先来读原著，《封神演义》四十三回：话说闻太师的黑麒麟，周游天下，霎时可至千里；其日行到东海金鳌岛，太师观看，大海青山幽静，因嗟叹何：“吾因为国事烦琐，先王托孤之重；何日能脱却烦恼，静坐蒲团，参妙悟玄，闲看黄庭一卷，任乌兔如梭，曰有於我？”真个好海岛，有无穷奇景；怎见得？有赞为证。

势镇汪洋，威灵摇海；潮涌银山鱼入穴，波翻雪浪蜃离渊。木火方隅高积土，东西崖畔耸危巅；丹怪石，峭壁奇峰。丹上彩凤双鸣，峭壁前麒麟独卧；峰头时听锦鸾啼，石窟每观龙出入。林中有寿鹿仙狐，树上有灵禽玄鸟；瑶草怪花不谢，青松翠柏长春。仙桃常结果，修竹每留云；一条涧壑藤萝密，四面源堤草包新。正是：百川会处擎天柱，万劫无移大地根。

因为“金鳌岛”在四十三回才出场，不像花果山安排在开卷处，还算比较隐晦些，所以伯龙先生才敢斗胆写出“东西崖畔耸危巅”。

按今日全息论，局部包含整体思想。从“东西崖畔耸危巅”这一句末尾“危巅”二字，即可知伯龙先生当刻画花果山时，他一定是阅读了不少先贤对马鞍山的描写。举个例子证明一下，如元末明代的大学者殷奎《思贤亭记》中云：“昆山--邑之胜曰马鞍山，孤峰闯焉，拔出于百里之旬，危巅卓锥，峭壁积铁”。殷奎描述---马鞍山“危巅卓锥”，故可知伯龙先生必然阅读过殷奎所著的《思贤亭记》。

殷奎（1331年―1376年），洪武四年（1371年），荐赴京师，考试获高等，授州县职。殷奎以母年迈，请于近地为官，忤明太祖旨意，被远遣陕西咸阳任教谕之职。有大明第一诗人之誉的高启和袁华、秦约等均有诗送行，对他表示同情和慰藉。在任四年，念母不止，郁郁成疾。殷奎字孝章，一字孝伯，名副其实，真是位孝伯。殷奎本是吕巷人，晚年迁居昆山。殷奎著述甚丰，著有《昆山志》、《道学统绪图》、《家祭仪》、《咸阳志》、《关中名胜集》、《陕西图经》、《娄曲丛稿》、《支离稿》、《渭城寐语》等。殷奎的一首《关外纪行》诗被时人广为传诵，他不仅诗好、学问好，又是有名的大孝子，故而这位乡贤深受梁家祖宗三代所景仰。山人注花果山原型有感，题曰：奎星烁古今，殷鉴危巅妙。翻浪金鳌岛，惹梁郎一笑。

“金鳌岛”立名藏何秘密？我们先明“鳌”是何方神物？龙之九子的老大,相传“龙生九子,鳌占头”。故而诞生了一个成语“独占鳌头”。粱辰鱼，字伯龙。观“金鳌岛”“鳌”字的造字结构，在伯龙先生目中，天然暗合他的名讳。敖为龙，龙又为辰，鳌字下面恰是一个“鱼”字。鳌字不就是暗契“辰鱼”嘛！金鳌岛，“金”字的由来，就更加明了。粱辰鱼是庚辰年生人，庚辰的“庚”五行属“金”，庚辰纳音五行也属“金”，按《渊海子平》命书上说，粱辰鱼属金命之人，故称“金鳌岛”。

《封神演义》与《西游记》被称为“神魔小说”，它内容丰富多彩，作者驰骋玄幻，令人耳目一新，不忍释手，故能遍传人间，家喻户晓，其影响之大不在《西游记》 之下。学界普遍认为，《封神演义》改自宋元话本《全相武王伐纣平话》，成书约在隆庆万历（1567—1620）年间。出版家、学者赵景深先生对比二书异同，称：“《封神演义》从开头直到第三十回，除了哪吒出世的第十二三四回之外，几乎完全根据《平话》来扩大改编。从第三十一回起，便放开手写去，完全弃掉《平话》，专写神怪的部分了，中间只把《烹费仲》和《伯夷叔齐谏武王》插在里面，这两小节算是《平话》里所有的。作者直写到第八十七回孟津会师，方才想到《平话》上还有材料不曾用进去，这才再用《平话》里的材料。加敲骨破孕妇、千里眼与顺风耳、火烧邬文化等。”

有学者考论：“《全相武王伐纣平话》中三分之二的人物未在《封神演义》中出场，且几无神魔描写。”

据我研究，伯龙先生撰写《封神演义》不仅以《全相武王伐纣平话》为蓝本，他又融汇了元代秦子晋《绘图三教源流搜神大全》，而且又参考了余邵鱼的《春秋列国志传》。余邵鱼是福建建阳人，略年长于伯龙先生，该书从妲己写到秦统一，全书仅30万字），却融入较多民间传说，情节曲折丰富。哪吒本是佛教人物，元代成书的《绘图三教源流搜神大全》，对哪吒的描述完全道教化，此举为伯龙先生刻画哪吒形象奠定了大致的轮廓。

关于作者，目前大约有三种说法： 一为鲁迅等之许仲琳说 　；　二为孙楷第、柳存仁等之陆西星说；三为章培恒等之许仲琳与李云翔之合作说。

苏州书商舒载阳刊刻的《新刻钟伯敬先生批评封神演义》,据为该刻本作序的李云翔称,亦是重价购得,序中说:“余友舒冲甫自楚中重资购有钟伯敬先生批阅《封神》一册，尚未竟其业，乃托余终其事。”　甚有趣一说，要算蒋瑞藻在《小说枝谈》中云：“俗传王弇州作《金瓶梅》，为朝廷所知，令进呈御览。弇州惧，一夜而成《封神演义》，以此代彼，因之头白。”　蒋瑞藻注云引自“缺名笔记”。此说荒谬，不足为信。　　清梁章钜《归田琐记》却在卷七“封神传”中云：昔有士人罄家所有，嫁其长女者，次女有怨色，士人慰之曰：“无忧贫也”。 演为《封神演义》，以稿授女，后其婿梓行之，竟大获利云云。

伯龙先生是在怎样的契机下创作多部经典长篇白话小说的呢？清代梁章钜如此一说，看似荒谬，其实比较其他诸说，更接近真面目，还是本家子了解通透一些。屠隆曾评曰：“伯龙为人长身岳岳，气韵萧疏，家贫晏如，翛然物外。”庄子是“翛然物外”的祖师爷。他亲口讲过，有一天家里实在是揭不开锅了,曾去找监河侯借米下锅的故事。伯龙先生性如鲁提辖，花钱如流水，进入中老年时家境渐衰，虽然“家贫晏如”，但未去“监河侯”借米下锅，依靠的是文笔超绝，提前400余年走上了当代武侠小说一代宗师金庸之路。伯龙先生的第一部，同时也是中国首部白话武侠小说，今存繁本《忠义水浒传》就这样诞生了（简本删减繁本而来)。

伯龙先生最先创作了神话版的《全相武王伐纣平话》，且从新立名---《封神演义》。在五十知天命之年，他创作一部世情小说《金瓶梅》。伯龙先生在晚年，又创作了百回《西游记》。若论金庸小说的成就与缺陷，故事构思虽巧夺天工，但其社会现实性和思想深度存在天然不足，终究还是属于纯粹的武侠小说。用今日说法，伯龙先生的思想境界纵横古今时空，笔技妙绝千古，足令上下2000年间什么诗人、戏剧家、小说家望尘莫及的文坛豪侠。

伯龙先生的知识面极广，涉猎百艺。他对数术、风水亦甚有研究。按古代风水学原则，花果山为“十洲之祖脉，三岛之来龙。”、”百川会处擎天柱，万劫无移大地根。”为何花果山颇有中华山脉的老祖宗昆仑山的大架势呢？前文已讲过，谜底是，真正的昆山，实指神州大地脊梁的昆仑山，“玉出昆冈”就是形容昆仑山又称昆仑虚，它盛产美玉。昆山市境内马鞍山，因产石如玉，名为“昆石”，故此山又称昆山、玉山、玉泉山、玉峰山。自南宋以降，昆山人已经自动的把马鞍山又称昆山了。光绪年间，知县金吴澜在《昆新两县续修合志》序言中云：“昆山，古昆仑山产玉，山海经以为帝之下都，而吴郡东七十里有马鞍山，产石如玉，土人亦呼昆山而县以是名。”昆山借昆仑山，而立名，因此在梁伯龙笔下的花果山形势，故有万山之祖昆仑山的气象。

古人说“山不在高，有仙则灵。”昆山寺观之多，居吴地之首，马鞍山更是昆山之冠。据历代旧志记载，自梁至明，山之上下有寺观、坛庙28座，其中梁3座，宋3座，明22座，算清代还有7座。梁伯龙的家山，不仅有庵观寺庙祠，还有栖霞、桃源、抱玉、定风，朝阳等大小洞谷。颇奇妙处，西坡有一洞天，可采月华，故名“华阳洞”，所以梁伯龙自称“华阳洞天主人”。甚超乎想象的是，东簏还有水帘洞，上且有孙悟空石像，洞囗有篆文“水帘洞”三字。梁伯龙书画皆为通家，孙悟空石像和篆文“水帘洞”，是否为梁伯龙亲自书画，又成一桩千古悬案。

园林专家陈从周曾题词曰“江南园林甲天下，二分春色在玉峰”。明代名士周复俊是研究马鞍山自然景观和人文景观的专家。他在山之东南买了别院，居住多年，写成《马鞍山志》一书。周复俊（1496—1574），初名复辰，字子枢。一字子吁，号木泾子，南直隶昆山人。周复俊嘉靖十一年（1532）中进士，官至南京太仆寺卿。性孝友，学问广博，于书无所不览，与王同祖、顾梦圭同称“昆山三杰”。

书中记载了紫云岩、碧玉泉、郎官柏、状元松、凤凰石、燕子溪、凌霄塔、卧云阁、春风亭、玲珑石室、青阳溪馆、桃源洞、桃花坞、翠微阁、文笔峰、百里楼、三茆宫、武陵源、玉泉井等19处景观。书中不仅写出了马鞍山盛景，也记载了人文底蕴。在中国历史上，望族是时代潮流的领路者。自古昆山望族，皆喜栖息于玉峰山脚下。周复俊出身昆山文化世族。周氏一族翩翩佳子良多,即使身为武官,也能诗善画。梁伯龙的母亲就出自昆山周氏名门望族。

第二节   傲来国立名之谜

《西游记》第一回中说,孙悟空为“傲来国”籍人氏。实际上“傲来国”是杜撰出来的。《西游记》第一回述“乃东胜神洲海东傲来小国之界。”“傲来国”非大国，而是一个小国，隐喻的是昆山市。为什么要起名“傲来国”？如此立名，在伯龙心中是有典故的。

自金庸《神雕侠侣》问世以来，世人皆知，有一位潇洒飘逸，深情而浪漫的大侠，姓杨名过字改之，却罕有识大宋刘神仙。

杨过之名的由来，按书中所述，因为其父杨康误入歧途而人所不齿，因此郭靖取“过而能改，善莫大焉”之意，给他起名为过，字改之。这个名字与其他众多美好而有深意的虚构人物名字一样，让读者印象深刻、拍案叫绝，并对金庸先生的文化造诣叹服不止。其实杨过的原型，为世称人豪的南宋刘过。

昆山市马鞍山东麓，隔着一小片琼花林，倚青山坐西朝东，有一座颇为冷清的花岗岩古墓，墓碑上写着“宋庐陵处士龙洲刘先生之墓”。墓地有元、明两代四块石碑。墓的东边还有他的祠堂，名叫“东斋”。刘过是谁？　一方之有志，如国之有史，昆山自宋代始修志书。翻开《淳佑玉峰志》、《至正昆山郡志》、《嘉靖昆山县志》《、康熙昆山县志》、《光绪昆新两县续修合志》，我们都能发现他的踪迹。《咸淳玉峰续志》云：“死葬于马鞍山东斋之西岗，陈止安誌其墓。其后诗人即东斋为祠。每暮春，县官率士友酬祠下，二卿汤□□□□□中尝作文遣祭。及骚人墨客吊咏甚多，俱留祠壁。”为何这位一生潦倒不堪，贫无葬所的龙洲道人，身后却一直受到景仰和瞻拜，建墓建祠立碑刻表，千百年间祭扫凭吊不绝。

刘过的字叫“改之”，号“龙洲道人”，是南宋著名爱国诗人，著有《龙洲集》。江南庐陵名士刘过，屡次应举不中，漂泊于江湖之间，侠气纵横。刘过虽布衣之士，但他一生关心北伐，热衷于祖国的统一。加之他的词闻名天下，所以宋人称他为“天下奇男子，平生以气义撼当世。”（见《龙洲词跋》）他自信是天生的将才，且与当时将领有交往，曾作《沁园春·张路分秋阅》，描绘了一个能文善武的抗战派儒将形象：万马不嘶，一声寒角，令行柳营。见秋原如掌，枪刀突出，星驰铁骑，阵势纵横。人在油幢，戎韬总制，羽扉从容裘带轻。君知否，是山西将种，曾系诗盟。龙蛇纸上飞腾。看落笔四筵风雨惊。便尘沙出塞，封侯万里，印金如斗，未惬平生。拂拭腰间，吹毛剑在，不斩楼兰心不平。归来晚，听随军鼓吹，已带边声。    他作为一位爱国志士，力主北伐，平生以匡复天下，一统河山为己任。可是不被当政者所采纳，只知道一味地苟且偷安，偏安一隅，不免惆怅万分，当西游汉沔（今武汉）时，写下了抒情的《贺新郎·弹铗西来路》一首词：弹铗西来路。记匆匆、经行十日，几番风雨。梦里寻秋秋不见，秋在平芜远树。雁信落、家山何处？万里西风吹客鬓，把菱花、自笑人如许。留不住、少年去。男儿事业无凭据。记当年、悲歌击楫，酒酣箕踞。腰下光芒三尺剑，时解挑灯夜语。谁更识、此时情绪？唤起杜陵风月手，写江东渭北相思句。歌此恨，慰羁旅。

每个人都经历过花团锦簇的少年时光，二十年后旧地重游，即使想要买些桂花与好酒，再像往日般地饮酒游玩，但是终究不能像少年时代那样的尽情欢乐了，感慨而作《唐多令》一首词，最后一句“”终不似，少年游”，千年无人超越。引录《唐多令》词：芦叶满汀洲，寒沙带浅流。二十年重过南楼。柳下系船犹未稳，能几日，又中秋。黄鹤断矶头，故人曾到否？旧江山浑是新愁。欲买桂花同载酒，终不似，少年游。在宋宁宗嘉泰四年（1204），刘过正在西游汉沔，途经岳飞庙，他看着这岳王庙的威仪雕像，却令他无限的感慨，拥有无限的哀思，写下了《六州歌头·题岳鄂王庙》：中兴诸将，谁是万人英？身草莽，人虽死，气填膺，尚如生。年少起河朔，弓两石，剑三尺，定襄汉，开虢洛，洗洞庭。北望帝京，狡兔依然在，良犬先烹。过旧时营垒，荆鄂有遗民。忆故将军，泪如倾。说当年事，知恨苦：不奉诏，伪耶真？臣有罪，陛下圣，可鉴临，一片心。万古分茅土，终不到，旧奸臣。人世夜，白日照，忽开明。衮佩冕圭百拜，九泉下、荣感君恩。看年年三月，满地野花春，卤簿迎神。 

 刘过与辛弃疾、陆游、陈亮、岳珂等人结为友好。宋史无传，布衣终身的刘过，如何博得辛弃疾青眼有加，后世传为佳话？

辛弃疾在浙东为帅时，刘过慕名而来欲结交，门卫却不让入内。幸而此时陆游与陈亮在侧，二人夸奖他是当世豪杰、善诗词，不妨一见。辛弃疾这才让刘过进来并赐酒，刘过接过大口饮尽，辛弃疾就让他以“流”字为韵写一首诗。刘过随即吟道：“拔毫已付管城子，烂首曾封关内侯。死后不知身外物，也随樽酒伴风流。”比刘过大十四岁的辛弃疾，闻之大喜，忙请他共尝羊羹。又有说，辛弃疾镇守京口时，一天下大雪，辛弃疾率众幕僚登上多景楼观雪景即兴赋诗。刘过最后入场，遥见他披着衣服，敞怀挺肚，拖了个鞋子就来了，大摆魏晋风度。辛弃疾让他以“雪”为题作诗，以“难”字为韵。刘过张口即吟道：“功名有分平吴易，贫贱无交访戴难。”自此折气岸与之交，遂为挚友。

刘过自负天才，酒色放荡狂傲。平生怀才不遇，金貂换酒，翠袖传觞，把平生豪气，都消磨在酒中。刘过的皮囊里装着有趣的灵魂，每每在自我无奈的调侃之后，自问“如何好”？便回答道：“将百千万事，付两三杯”（《六州歌头》）。“人间世，算谪仙去后，谁是天才？”然后自答：“大宋神仙刘秀才”。甚是有趣的自问答。刘过还是位好酒海量豪饮之徒，陆游说他：“有时大叫脱乌帻，不怕酒杯如海宽。”（陆游《赠刘改之秀才》）陈亮云：“刘郎饮酒如渴虹，一饮涧壑俱成空。”（《赠刘改之》）千载之下，仍可遥想其淋漓纵酒有趣的豪迈灵魂。

刘过不仅能诗善辩，而且颇具英雄胆。以至于在绍熙五年（1194），上演了震惊朝野的“白衣伏阙”之事。孝宗禅让光宗之后，两宫失和，父病危，子不探。一时间朝野惶惶，人心浮动。此时，刘过以一介布衣，黑帽白袍，伏阙痛哭，上书请光宗过宫探望，朝野哗然。刘过也因此“声重一时”（陆心源《宋史翼》卷二十九）。但是，光宗并没有接受他的意见，还勒令他离京归乡。一路上，荻雨芦风总是愁，他自嗨道：“我自匆忙天未许，赢得衣裙尘土。”（《念奴娇?留别辛稼轩》）

1205年，已经五十三岁的刘过即将走入自己人生的末尾。曾经的少年飘摇一生，两鬓已经见白，也不再年轻有力了，唯一改变的是那个胸怀壮志的布衣，成为了灰心丧气的布衣。当他衰老倦游、寄身昆山之际，但命运似乎不打算让他就此罢手，远在朝堂之上的韩侂胄在这一年积极筹备起了北伐，这让已经心灰意冷之际，再度燃起了希望的焰火。他毅然决然的参军，成为

了北伐的一员，这是他距离自己的理想最近的一次。他抑制不住内心的兴奋，“上书欲谒平章去，光范门前肯自媚”（《谒易司谏》）。又出席韩的生日宴会，作诗填词为之祝寿。词中，十分真切地表现了对于伐金胜利的心声。引其《西江月》原文：堂上谋臣尊俎，边头将士干戈。天时地利与人和，“燕可伐欤？”曰：“可”。今日楼台鼎鼐，明年带砺山河。大家齐唱《大风歌》，不日四方来贺。

不过，韩侂胄的这次伐金，在准备不足的情况下，贸然前进，结果导致了失败的结局。开禧北伐失利后，韩侂胄欲遣使者入金议和，但不得其人，闻刘过任侠能辩，欲官之，刘过闻知后，“喜不胜情，竭奁资以结誉”。终因刘过“轻率漏言”而事不果（叶绍翁《四朝闻见录》卷二）。刘过在自己的《龙洲集》卷三《呈陈总领》中记录了从开战到失利的过程。北伐失利以后，已过知天命之年的他，再度落空的刘过应县令潘友文之邀，来到了昆山。当地有个大户人家，爱惜他的才华，于是就将女儿嫁给了他。但美好的日子还不到一年，刘过便去世了，安葬在昆山市马鞍山东麓。

这个漂泊江湖大半辈子的奇男子终于在昆山娶妻安家，可一入昆山没想到就再也未曾出来。刘过作为昆山名人，曾经骑着毛驴来京都，且教皇帝做事,写千古名篇，笑傲江湖。所谓“傲来国”，隐喻千古人豪刘过曾来我昆山，娶妻于昆山，安家于昆山，死于昆山，而且葬于昆山。

因为刘过没有功名在身,后人在编写《宋史》时,便没有为他立传。刘过的生平事迹,也只能从同时代人的诗词笔记中了解个大概。幸运的是，刘过有《龙洲集》如同梁伯龙有《鹿城诗集》传世，可以让我们在其作品中，了解到一个处江湖之远，却心存家国的诗人。刘过少怀壮志，好读书论兵，他曾四次应举，却屡试不第，与当时名公豪杰交好，做过权相韩侂胄的门客，此后漫游于湖南、湖北、江浙等地，作为一名江湖游侠,平生豪气,消磨酒里。大宋刘神仙怀才不遇空遗恨，与大明才子梁伯龙多么相似乃尔。读梁伯龙《江东白苧》散曲集，如[夜行船]《拟金陵怀古》反映出作者豪迈雄奇的性格特点,以及渴望建功立业的愿望：“万里涛回,看滔滔不断,古今流水,千年恨都化英雄泪。徙倚,故国秋余,远树云中,归舟天际。山势,还依旧枕寒流,阅尽几多兴废。”借怀古之题，写出英雄失意的慨叹,读来凄切动人。《江东白苧》有明刻本,约刻于明万历年。

梁伯龙和刘过均为布衣终身，又都仙逝于昆山。刘过之墓至今尚存，见墓思君，怎能不让伯龙先生钦敬龙洲道人，怎能不将同调共命运的刘过改之大侠写入小说中！

《西游记》中刘伯钦是一位超级神秘人物，且被当今读者评为：“西游世界人族第一条好汉，号令丛林万兽，笑傲三界神仙！　

《西游记》中，说他是山野猎户，颇不令人信服。刘伯钦的绰号叫做“镇山太保”，而且住在经常有妖怪出没的地方。《西游记》中，不仅对刘伯钦的出场做了介绍，也对他的家进行了描绘。“疏林内山禽聒聒，庄门外细犬嘹嘹。”作为一个猎户门外却养起了一条细犬，却与他的个人气质有所不符。刘伯钦出场时，写得排场极大，他手上拿着钢叉，腰上挂着弓箭，头上戴着花豹皮做的帽子，身上穿着羊绒编织的衣服，腰间束着是狮蛮带，脚下穿着麂皮靴，威风凛凛，霸气十足，简直就是山神转世。

刘伯钦堪称山神人物，其立名奥秘是这样的，刘伯钦的“伯”字隐喻梁伯龙。“钦”字，《尔雅》注曰：“敬也”。“钦”就是敬佩、恭敬的意思。“刘伯钦”隐喻-----刘过为梁伯龙所钦敬。

据昆山志书上说，刘过无子女。所以《西游记》中说，刘伯钦与母亲妻子一家三口住在山中。《西游记》中又说，刘伯钦绰号“镇山太保”。刘过死在昆山，葬在马鞍山，所以称他“镇山太保”！

《西游记》中说，刘伯钦把唐僧送到了两界山，然后就不再送了，他告诉唐僧，原文这样说：“长老不知，此山唤作两界山，东半边属我大唐所管，西半边乃是鞑靼的地界。那厢狼虎，不伏我降，我却也不能过界，你自去罢。”

400年间，颇难洞悉的是，刘伯钦如此曰：“那厢虎狼，不伏我管”。刘伯钦好端端的为何要说这样一句话。刘伯钦不能过界吗？显然不是，他若不能过界，唐僧是怎么过去的？唐僧能过去，他就可以过去嘛。所以说，刘伯钦说的“那厢虎狼，不伏我管”，是有深意的，另有隐情的！原来不可随便向外人道的奥妙是这样的，刘过在伯龙心中，殁于昆市，葬于马鞍山，改之先生做了镇山之神。刘山神尽心尽责保一方平安，但出了昆山地域，就不归他管辖了。所以，刘伯钦说出了山界“那厢虎狼，不伏我管”。家乡的保护神，刘山神是看着伯龙长大的，所以在《西游记》第14回中写，孙悟空见到唐僧以后，不但两位见了面，孙悟空还感谢了刘伯钦。

请看原文：这太保诚然胆大，走上前来，与他拔去了鬓边草，颔下莎……对三藏拜了四拜，急起身，与伯钦唱个大喏道：“有劳大哥送我师父，又承大哥替我脸上薅草。” 

 从刘伯钦救唐僧，到刘母费心准备素餐，再到唐僧念经超度刘父，最后刘父消了罪业，托生中华富地长者人家，整个过程，都是在说善良和回报。我们发现，镇山太保刘伯钦对孙悟空显然很有了解：“先年曾闻得老人家说，王莽篡汉之时，天降此山，下压着一个神猴……自昔到今，冻饿不死。”另一方面，刘太保一见到孙悟空，就上去“与他拔了鬓边草，颔下莎”，表现得亲昵有加。伯龙先生与刘过这位仁兄在《西游记》终于会面了，又怎能不亲热呢！

第三节伯龙四柱八字命盘与花果山聚义据我研究，梁伯龙对元杂剧《西游记》中鬼子母的故事做了重大改动，原创了《西游记》中屈指可数的完整家族。有学者评曰：“牛魔王一家不仅为唐僧遭遇的九九八十一难贡献了八难，几乎占了十分之一，还为这本以出家人为主角的小说增添了比较浓厚的人情味。周旋于妻子、小妾、儿子之间的牛魔王，显得很有俗世的烟火气。牛魔王家族中夫妻关系、父子关系的协调，同样是现实中世情的反映。”元末明初，二十四出杂剧《西游记》里，铁扇公主是个单身的女仙，出身显赫，与牛魔王、红孩儿，并没有什么关系。剧中铁扇公主自报其来历：“妾身铁扇公主是也，乃风部下祖师，但是风神皆属我掌管。为带酒与王母相争，反却天宫，在此铁嵯山居住”；“孟婆是我教成，风神是我正果。我和骊山老母是姊妹两个，我通风他通火。角木蚊、井木犴是叔伯亲，斗木獬、奎木狼是舅姑哥。”

元杂剧中的铁扇公主自称是风神的首领，和骊山老母姐妹相称，与二十八宿中的好几位星宿都是亲戚，因为和王母闹翻，才从天宫下界居住。元杂剧中的孙悟空出言无礼：“弟子不浅，娘子不深。我与你大家各出一件，凑成一对妖精。”惹怒了铁扇公主，大打出手，将孙悟空用一千多斤的铁扇扇飞。在这部元杂剧中，孙悟空的形象和后来的小说很不相同，不仅有兄弟姐妹，还娶了金鼎国公主为妻。

完整有趣的情节，富含深意的原创，梁伯龙是如何构思的呢？据我研究，原创内容，上合天文，下契其家，中符八字，乃中西文化元素交融的一大结晶。《西游记》开篇，即孙悟空早年在花果山与牛魔王等六个妖王结拜为兄弟，因孙悟空不满天庭所封弼马温之职，自称齐天大圣，牛魔王也顺势自称“平天大圣”。让我们先来读原著，《西游记》第三回云：“施武艺，遍访英豪；弄神通，广交贤友。此时又会了个七弟兄，乃牛魔王、蛟魔王、鹏魔王、狮驼王、猕猴王、禺狨王，连自家美猴王七个。”算牛魔王共六个妖王，在花果山与孙悟空结拜为兄弟。元杂剧《西游记》里，为何风神铁扇公主与与二十八宿中带“木”字旁的好几位星宿都是亲戚？因为“木”类象为风。为何“木”类象为风？依据是《周易》中巽卦类象为风，五行属木。因为元杂剧《西游记》里已经涉及了天文学，所以梁伯龙必然会依据天文原创神话故事。为何，孙悟空与牛魔王等六个魔王结拜为兄弟。因为，北方七宿第二宿为牛宿，有星六颗。牛魔王即依据牛宿所构思。

牛宿又称牵牛。因其星群组合如牛角而得名。牛宿不是牛郎星，河鼓星，与织女星隔河相望，河鼓亦称牵牛星，此为正宗牛郎星，是织女星的丈夫。为什么，满天星斗，唯牛宿与孙悟空结拜为兄弟呢？《宋史·天文志》：“牛宿六星，天之关梁，主牺牲事。” 古天文家认为，牵牛星，为天之关梁，就是说牵牛主桥梁。梁伯龙在《鹿城诗集》卷二十一《哭李于鳞二首》曾为我们作住云：“岱岳云霞原有路，长河波浪已无梁。”前文已讲过，梁伯龙的“梁”本意即桥。当夜幕低垂，星辰点缀苍穹之际，古代夜观天象的占星家们，常观测的星就有120个星官。张衡所著《灵宪》中云：“中外之官常名者百有二十四，可名者三百二十，为星两千五百，而海人之占未存焉。”在梁伯龙视野中，若从天人合一角度构思，虽天上著名星官320位，但唯北方玄武第二宿，牵牛星甚契吾梁伯龙也！

梁伯龙如何将牛魔王与元杂剧《西游记》里的风神铁扇公主，还有鬼子母的儿子红孩儿，组成一个家庭？还有，为何红孩儿，住在号山枯松涧火云洞，最后被观音菩萨度成了善财童子？再比如，《西游记》第三回悟空道：“龙王道：“舍弟乃南海龙王敖钦、北海龙王敖顺、西海龙王敖闰是也。”古今众多学者早就提出，为何西海龙王叫敖闰？南海龙王叫敖润不是正恰合吗？为何一个专职施雨的龙王其名偏偏是闰月的闰，而不是润泽的润？为何必须是闰月的闰？白龙马，小说是西海龙王三太子，因纵火烧了殿上明珠被告忤逆。元杂剧是南海龙王三太子，犯罪原因是泾河龙王的行雨偏差。元杂剧中，南海火龙三太子，取经完成后就回了南海继续做龙太子。

在元代的杂剧中，有关《西游记》的，大概有几十种。元杂剧《西游记》最大特色就是语言幽默滑稽。《西游记》语法传承元杂剧《西游记》，其内容根据元剧改编和扩充升华。公布一个大秘密，据我研究，今人欲正本清源地注解改编之后的若干悬疑，必须知道梁伯龙的生辰八字，他的八字是身份证，是天大的秘密，甚是玄妙，不易揭开。比如，若不知梁伯龙的生辰四柱八字，上面一系列问题就无法注解！何为四柱八字？人出生的年、月、日、时，命理书称作“四柱”。“四柱”各有天干一个字和地支一个字,合起来就是“八字”。例如“年柱”：梁辰鱼生于庚辰年，庚辰即为“四柱”之一“年柱”，庚为天干，辰为地支，“年柱”两个字即“庚辰”。

四柱八字，古人又称命局、命造、命盘。据我研究，一个人的命盘不但蓄涵星辰大海，而且旁盖乐律、文学、算术、神话，以及逮方外之炉火，契命盘以为演义，古人又援以《易》入命盘，说明外延已达，无所不包，全息宇宙。故而我称，师徒西行十万八千里，实则未出命盘游。

当代学者已经考证出梁辰鱼年柱为庚辰，那么他的月、日、时，此三柱又都是什么干支呢？这是一个千古之谜。我们先来了解一下，中国著名学者马一平先生《梁辰鱼生卒年和出生地之谜》考证：　　“梁辰鱼，字伯龙，号少白，别署仇池外史、仇池道人，明代南直隶苏州府昆山县人。他是我国著名戏剧家，他较早地创作昆曲剧本（《浣纱记》为代表作），把昆山腔搬上戏剧舞台，对昆曲发展作出了重大贡献，在中国戏剧史上具有重要的里程碑意义。

关于他的生卒年，历来众说纷纭，学术界大多数人认同其生于明武宗正德十四年（1519），卒于明神宗万历十九年（1591）。但真是如此吗？据梁辰鱼《鹿城诗集》卷二十的一首七律《丁卯冬日过周荡村别业与玉堂弟夜坐作》中“自笑明春同半百”诗句，结合其名与字，因生于龙年，又是长子，故字伯龙，而古有鱼、龙互变之说，所以取名辰鱼。因此梁辰鱼应生于明正德十五年庚辰年（1520），属龙，较符事实。又据明张大复《皇明昆山人物传·梁辰鱼传》“得岁七十有三”的记载，梁氏应卒于明万历二十年（1592），虚岁七十三岁，实足七十二周岁。其生卒年为1520年-1592年，故今年恰逢其诞辰500周年。”（《苏州日报》2020年11月28日 B01版）

当代诸多学士历经数十年，查阅大量史料，几度修善，总算考证出正确的梁辰鱼为“庚辰”年生人，这已经算是十分了不起的学术成果了。实际上，殊不知，1521年1日24日立春之前，都是庚辰年。梁辰鱼却生于1521年1日5日，就是说，他依然是庚辰年生人，属白色金龙。据我研究，梁辰鱼其生卒年为1521年-1593年，并非1520年-1592年。

如果让学界无一不服膺，具体考证出，梁辰鱼生于何年、何月、何日、何时，卒于何年、何月、何日、何时？面对这项文化工程，我认为古今中外所有文史学家们即使加在一起，再每人配一台云计算的超级大电脑，若此，恐怕打死他们也绝对不敢接这个大活的。

自古迄今，非我独能识龙辨凤。据我所知，汉代异士东方朔、管辂和宋代易中仙陈抟、邵雍，都能轻松推算出结果。各位若有蓄疑，且请读中国著名正经八百史书《三国志·管辂传》可解君子之惑：“辂过魏郡太守钟毓，共论《易》义，辂因言‘卜可知君生死之日’。毓使筮其生日月，如言无蹉跌。毓大愕然，曰：‘君可畏也。死以付天，不以付君。’遂不复筮。”

翻译成白话，管辂路过魏郡太守钟毓处，与他一道讨论《周易》的义理，管辂说：“通过占算可以知道您的生死日期。”钟毓不信就让管辂算他哪月哪天出生的，结果与管辂所说没有差错。钟毓颇为惊讶，说：“您太令人畏惧了。我的死期还是交付给上天吧，不能交付给您啊。”于是不再占占算了。邵雍对道家易学祖师陈抟号希夷非常崇拜，曾题诗道：“及见希夷迹，又见希夷真。始知今与古，天下长有人。”（《观陈希夷先生真及墨迹》）陈希夷、邵雍皆性情谦和有礼，东方朔、管辂却嗜酒狂傲，吾游学于其间矣。史前太极图曾一度暗藏于西岳道士陈抟手里，梁辰鱼生辰四柱八字命盘，却高挂在东北医巫闾山茶园传易堂东壁之上。

中国文学史上，伏藏着最大的秘密，就是梁伯龙一人独揽明代四部名著入怀！据我研究，只有考证出梁伯龙的生辰八字是什么，才能干净彻底了案。实际上，伯龙先生并没有为难我们，他刻意的将他生于何年何月何日何时伏藏于文本故事之中了，400数十余年间，不缺奇人异士，但乏有大因缘的智者。伯龙先生满心欢喜地期待着前几世即结善缘的智者潜入九重之渊海，摘取骊龙颔下四颗玄珠。

据我研究，梁伯龙生于公元1521年1月5日。就是明正德十五年，农历十一月，二十七日，午时。他的生辰八字即是：庚辰年、己丑月、辛巳日、甲午时。我可以负责任的说，我所出示的梁伯龙生辰八字毫厘不差，极为准确。

民国易学专家尚秉和老先生曾骂管辂太狡猾，闭口不言推玄探奥的过程，结论再精彩，对后学也无异于无源之水，无本之木。其实尚氏精研易理，而未明人性。这个世界上的东西什么都在变，唯有人性不変。管辂不公开秘法，相当于中医不泄秘方。自古高人，全靠独门绝技吃口饭，若随便外传，等于自砸饭碗！又如同，今日中美科技战进入白热化，管辂所都掌握的殊胜绝技，类似尖端科技芯片，保秘是必然的。

我不喜欢保秘，因为我不靠易学吃饭，传易是我的雅好。创造性的在北纬42度东北医巫闾山开创茶园，我称之为神仙事业，必然被后人千秋万世所传颂。我认为，不怕无禄，就怕无道。西游世界里镇元子派太乙门徒清风明月着守人参果树。目前由我的学生门飞、于洋管理来自东北零下25度的医巫闾山中龙茶。打个比喻，万寿山五庄观镇元子大仙拥有天下至宝人参果，我独占医巫闾山中龙茶，欲以镇元子大仙势比高，夫复何求！

我的外国学生曾说，您还是以著书为天命。答曰：吾拿闾山当纸，拿辕犁当笔，拿茶籽当文字，拿采摘下来的鲜叶当思想，拿从八卦炉里炒出来的香茶当精彩的文章，这哪里是种茶呀，不亦是在著书嘛！我首先在这一章中用中国古代命理玄学，注解梁伯龙生是如何构思若干原创内容。在下一章中，我专门论述，梁伯龙的生辰八字，这个千古大机秘是如何知道的？ 

注意：这一章属于初次带领诸君子，仙游玄庭秘阁，查阅伯龙先生天符历法命盘，非常重要。梁伯龙开“西海龙王名敖闰”之先河。《旧唐书·礼仪志》说：“（天宝）十载正月，四海并封王。”分别封东海为广德王、南海广利王、西海为广润王、北海为广泽王。以后历代，四海多沿用这个封号，如《宋会要》：”仁宗康定二年十一月，诏封东海为渊圣广德王，南海洪圣广利王，西海通圣广润王，北海冲圣广泽王。”首先解答，古今学士提出的疑问。按道教说法，玉皇大帝授权龙王负责布云施雨。为何西海龙王名称“敖闰”？为何必须是闰月的“闰”，不是雨润万物的“润”？《论衡·雷虚》云:”雨润万物”；《易·系辞》且曰：“润之以风雨”。唐诗圣杜甫《春夜喜雨》尝诗曰：“随风潜入夜，润物细无声。”“润”本意，雨水滋润万物。西海龙王敖闰，本应该叫带三点水的“润”。是刊刻时弄错了吗？《西游记》中西海龙王屡次出场，皆称“敖闰”？显然问题不在书商世德堂，必然是作者刻意而为之。明代军事家刘伯温尤精天文、象纬之学，他老人家有句名言：“天机尽泄有病之间，断法总在医药之处。”

我们首先了解“闰”字何意？“闰”字是个专用字，其组词非常特殊，颇俱唯一性。即“闰月”。“闰月”是历法置闰方式的一种。即农历逢闰年所加的1个月。农历规定不含中气的月份为闰月，并用上月的月份名称或序数称“闰某月”。梁伯龙生于公元1521年1月5日。明正德十五年，农历十一月，二十七日，午时。这一年恰巧闰月，所以西海龙王叫敖“闰”。《西游记》原著中写，四海皆有龙王，但为何唯选西海龙王叫敖闰呢？这又是个关键性问题，属于千古机秘。对山人而言，应该称作画龙点睛之笔。原来千古公案是这样的，我们先读元代吴澄《月令七十二候集解》中所论：“白露，八月节。秋属金，金色白。”

梁伯龙出生在明正德十五年，查阅中华书局出版的郑鹤声《近世中西史日对照表》可知，这一年恰好闰八月，而非闰其他月份。八月为白露节，五行属金，金的方位在正西方。所以西海龙王叫“敖闰”。

中国人都知道，阿拉伯故事《阿里巴巴和四十大盗》中“芝麻开门”一句密语，就能打开一个神奇的宝藏世界。一个小小“闰”字所隐藏的密码，对于当今明清小说之论界，这个天大秘密，却在甲辰龙年被公布于众了。对于后世研究明清小说的学士们来说，只需默念一句“正德十五年闰八月”就是打开西海龙宫无尽宝藏的密码。

我们若想潜入西海龙宫探宝，龙宫宝藏大小玄门无数，各配不同密码。其密码，越深入越复杂。复杂得让人既兴奋不已，又令人头晕目眩。山人准备将全套密码分章分节，深入浅出，向阿里巴巴先生一样毫无保留地教授给勇敢无畏的探险者。

梁伯龙原创了西海龙王父子故事，他告诉我们一个秘密，即他的生年是正德十五年，这一年闰八月，因由全在这里伏藏。元杂剧《西游记》中取得真经后，南海火龙又回归南海继续做龙太子。明世德堂本《西游记》原著却写：“白龙马在灵山后崖化龙池里变成金龙，缠绕在山门里擎天华表柱上，被封为八部天龙广力菩萨。”

白龙马化成“金龙”好理解,正德十五年，闰金秋八月嘛。“缠绕在山门里擎天华表柱上，被封为八部天龙广力菩萨。”所谓“八部天龙”，更容易明白其喻义，因为“八”这个数字，恰好暗合八月之闰。我认为，颇有技术含量唯这一句：“缠绕在山门里擎天华表柱上”！“门里”二字，乃伯龙先生是在向其知音们透露密玛，于结尾处，最后来个画龙点睛之笔！各位，洞悉“门里”二字玄机了吗？谜底依然是围绕着一个“闰”字转悠。“闰”是会意字，这是“閏”的繁体字。东汉许慎《说文解字》注“閏”云：“闰，余分之月，五岁再闰。告朔之礼，天子居宗庙，闰月居门中。从王在门中。《周礼》曰：‘闰月，王居门中，终月也。’”

许慎说，古代天子每年冬季以明年朔政分赐诸侯，诸侯于月初祭庙受朔政称为“告朔”。即举行告朔之礼时，王通常居于明堂，但逢闰月，则居于路寝门，所以“从王在门中”。

请问各位，“（西海玉龙王）缠绕在山门里擎天华表柱上”，打一个字，什么字？在这里梁伯龙又伏藏一个“字谜”形式的风雅密玛！！！谜底即“閏”字！

一个小小的“闰”字，不知蕴含了多少西游奥秘。我们继续注“闰”。为何梁伯龙将杂剧中的南海火龙因为行雨差迟，渎职受罚，却在《西游记》中改编成西海玉龙因纵火烧毁殿上明珠，犯了忤逆之罪？

“忤逆”二字是画龙点双睛。殊不知，正德十五年，闰八月这天干支是“丙戌”日。“丙”五行属火，丙火属于阳火。明代《生成造化》曰：“乃太阳曦光之火。”《生成造化》丙干总论曰：“丙火猛烈。欺霜侮雪。”丙戌日不仅天干“丙”为阳火,它“欺霜侮雪”嘛，这是最要命的！在来看“戌”这个地支，它又与火的关系非常密切。明代《三命通会》一书中说：”戌为烧原”。“丙戌”大有烧原之势，把什么烧了呢？“丙戌”作为六十甲子之一，六十天循环一次。明正德十五年，“丙戌”这一组甲子恰处于二十四节气之一“白露”节气之内。元代吴澄《月令七十二候集解》中说：“白露，八月节。秋属金，金色白，阴气渐重，露凝而白也。”白露是孟秋时节的结束和仲秋时节的开始。此时暑热结束，天气转凉，昼夜温差增大，露珠容易凝结，所以称为“白露”。“丙戌”大有烧化“露珠”之形势。所以梁伯龙书写“西海玉龙因纵火烧毁殿上明珠，犯了迕逆之罪。”所谓：“犯了忤逆之罪”，“白露”节气里，顺自然之天道，本该是露珠凝结之际。反而，丙火助戌为虐，烧化露珠，这就是逆自然之天道，故称“犯了忤逆之罪”。梁伯龙如此构思小白龙故事整个过程，无非告诉普天下的读者，他降生之年，在白露节里，而且闰八月，闰八月这一天的干支又恰是---“丙戌”而已。

茶祖中龙宣讲花果山原型和西海龙族立名两则公案，云中子屏气凝神，侧耳聆听二个时辰。西游法会结束时节，云中子起身云：口诀传来便清明，蓬莱路，彩云端。茶祖中龙医巫闾山上品仙茶，西游世界任逍遥。先生若不明庚辰闰月“丙戌”白露，焉能伏龙虎？伯龙“丙戌”公案，自古人人不省，日日光阴急。一言未了，茶祖中龙宣布今日西游法会结束，先甲三日云集雅士再宣讲悬案。大众礼退。

茶祖中龙与云中子晚餐茶宴后，漫步云廊，今宵月正圆，茶香乘风阵阵飘，茶祖云：今宵心清意朗，忆今日宣讲西海龙族有感，得诗一首，题曰：露珠换明珠，茶祖不糊涂。今秋邀天龙，一瓯惊八部。