【散文】山东德州高迎春‖漫谈“蟋蟀”精华热点

文/高迎春

从去年到今年，我用了一年多的时间，写了四十篇《深藏诗词书籍中的蟋蟀》。2018年，我写的《宁津蟋蟀赋》、《中华蟋蟀城赋》，在首届中国宁津蟋蟀文化博览会“全国蟋蟀情缘征文”活动中，荣获二等奖。就在这一年，我也当选为宁津县蟋蟀协会副会长。

上个世纪九十年代，中国科学院吴继传教授，出版了《中国宁津蟋蟀志》，最早将宁津蟋蟀研究推向全国。他是中国科学院中国昆虫研究所所长，兼任中华蟋蟀研究协会会长，被热爱蟋蟀的人们尊称为“虫圣”，其著作有《中国斗蟋》《中国巨蟋葫芦谱》《中华鸣虫谱》《中国蟋蟀图画谱》等多部蟋蟀专著，作为蟋蟀研究权威，他写的《中国宁津蟋蟀志》，奠定了宁津是中华蟋蟀第一县的位置。为此，他还专门为宁津题写了“中华蟋蟀第一县”的匾额，为弘扬宁津蟋蟀文化，做出了卓绝的贡献。

宁津蟋蟀文博馆，在2011年打破上海大世界吉尼斯纪录，当选为中华民族蝈蝈文化艺术第一馆。我是宁津县作协副主席，感觉有责任挖掘蟋蟀文化。于是，就选了深藏诗词书籍中的蟋蟀这个主题，从春秋时期写起，一直写到清代结束。原来有人称蟋蟀为“国虫”，我总是不太理解。等写完文章，我才了解了小小蟋蟀，从古至今在国人心目中的地位：从民间百姓到宰相皇帝，几乎都热爱这条机灵的小虫。

蟋蟀与季候，有着密切的关联，西汉时期的历法中，特意提到“立秋促织鸣”，将蟋蟀看做是立秋的物候特征。秋天的田野，是大自然馈赠的音乐厅，许多秋虫都在发出奇妙的声音，蝈蝈，纺织娘，独了，知了，油葫芦，草铃子，而蟋蟀的叫声，最是独特响亮，犹如音色圆润的萨克斯管，一声声萦绕在田野。而蟋蟀们，也喜欢合唱，此起彼伏，给人留下深刻印象。三国时期，魏国的阮籍在《咏怀》中说：“蟋蟀吟户牗，蟪蛄鸣荆棘。”意思是：蟋蟀在门窗下吟唱，寒蝉在酸枣树上鸣叫。或许，是阮籍最早记录了蟋蟀和寒蝉的鸣叫。

蟋蟀在秋天鸣叫，与季候相关，因此人们渐渐融入惜时的含义，进而融入阴阳观和天人观，悲秋的蕴涵，因为蟋蟀而变得丰富多彩起来，从而形成蟋蟀意向的文化内涵。蟋蟀，对于温度是特别敏感的。小暑时期，阳气渐盛，蟋蟀顺阳气而动，居住在墙壁缝隙中，就像人居有所凭借和依靠。秋分时期，雷始收声，天气渐寒，蟋蟀因此由田间而入堂藏身。霜降时期，草木枯竭，蟋蟀因此潜入居室床下，以避严寒。透过蟋蟀依据阴阳而动，古人在蟋蟀意向中，融入了朴素的阴阳观和神秘的天人观，以至于普遍渗透到对每一个物候的理解之中。

至此，蟋蟀从物候象征，进而成为包含着古人阴阳观和天人观的文化符号了。古人云：“今我不乐，日月其除。”春夏秋冬，周而复始。到了蟋蟀在堂的冬季，预示着人们即将开始腊月祭祀，岁末狂欢。而这样的狂欢，让人感受到时光流逝，如水流一去不返，从而唤醒了生命意识。岁暮即将来临，蟋蟀在堂鸣叫，正好充当了腊祭来临的征兆。腊月祭祀，按照长幼依次行礼，这种突出年龄标志的仪式，强化了生命更替意识，唤起了人们对生命的敬畏。从蟋蟀在堂，到岁末腊祭；从依年龄而拜，到时光更迭。蟋蟀，由此成了强化人们生命意识的符号。

蟋蟀意象中的悲秋内涵，与《唐风  蟋蟀》有着密切关联。宋玉在《九辨》中，最早提到：悲哉，秋之为气也。将秋天的萧瑟景象，与失意的贫寒之士内心的悲凉交织在一起。游子彻夜无眠，在蟋蟀叫声中孤独地熬过一个夜晚，蟋蟀，似乎也变得孤独而凄凉。由此开始，蟋蟀意象中的悲秋内涵，在此后的诗歌文学作品中，形成了传统，也成为历代文人富有特征的文化心理。蟋蟀意象中，有着浓烈的生命意识，这一内涵成为后世文学另一个主流内涵。晋代的陆机，在其四言诗《短歌行》中云：“置酒高堂，悲歌临觞。人寿几何？逝如朝霜。时无重至，华不載阳。苹似春晖，兰似秋芳。来日苦短，去日苦长。今我不乐，蟋蟀在房。”可见，陆机透过蟋蟀，把重点放在了对生命的关怀上。王安石也有“少年不知秋，喜闻西风生。老大多感伤，畏此蟋蟀鸣”的诗句。人的生命接近老去，蟋蟀哀鸣，更容易触动老人敏感的神经。由陆机和王安石诗歌我们知道，生命意识的内涵，已经深深融入蟋蟀意象之中。客居异乡的游子，随着季节变迁，乡愁难免。于是，羁旅之愁便与秋天蟋蟀的哀鸣，紧密联系在了一起。杜甫曾经写到：“南国调寒杵，西江浸日东。客愁连蟋蟀，亭古带蒹葭。”可见，杜甫也是把客愁与蟋蟀连在了一起。游子长夜难捱，蟋蟀的哀鸣，则更添了一段愁肠。羁旅之愁，蟋蟀自然成了一个象征符号。

与羁旅之愁相关联的，是思妇之苦。羁旅题材于思妇题材，是古典诗歌中两个重要的文学题材类型，它们犹如一对双胞胎，看似题材不同，却同时眷顾蟋蟀的哀鸣，以此来开启游子或思妇的相思之苦。而秋景萧杀，寒风凛冽，漫漫长夜，蟋蟀哀鸣，最容易勾起游子和思妇心中的相思之情。蟋蟀意象，加重了游子和思妇的相思之苦这层内涵。宋代诗人杨万里，在《蛩声》中揭示了自己的心声：“诚斋老子一归休，最感蛩声五报秋。细听蛩声元自乐，人愁却道是它愁。”可见，游子自己心里苦，却把愁苦映射到了蟋蟀身上。蟋蟀悲秋，与友情和分别，也有深层的文学联系。蟋蟀高歌，能够呼唤友情和牵挂离人。古代人，有赋诗离别的习俗，因此我们能够得以了解他们之间的友情。刘禹锡写过一首《秋夕不寐寄乐天》：秋天的夜晚，门帘卷起，在冷冷清清的堂屋，隔着竹帘，可以看到萤火虫在池边飞舞，可以听到台阶下的蟋蟀争相鸣叫。床上的枕头发潮，预示着即将下雨。一夜无眠，眼看天就亮了。此情此景，谁最了解我呀？当然是与自己相知的白居易了。这首诗歌，记录了刘禹锡和白居易的友情，表明两个个人心有灵犀，同心相知。唐代诗人刘商，也有一首《赋得月下闻蛩送别》，诗中写了明月当空，蟋蟀鸣唱的时候，不由想起了和友人依依惜别的场景。

蟋蟀勇猛善战，骁勇无比，它的这一特性，早在一千多年前，就引起了人们的注意。蟋蟀的格斗，也是一种力量的角逐，力量的竞争。当两只善斗的上品蟋蟀交锋时，它们辗转腾挪，反扑跳跃，拼命撕咬，简直令人眼花缭乱。战斗到最后，耐力持久，负伤不屈的一方获得胜利。蟋蟀的拼搏精神，仿佛让人看到了和斗鸡，斗牛，赛马同样精彩的格斗竞赛场面。宋代的顾逢，写过一首《观斗蟋蟀有感》：“檄虫亦可伤，何事苦争强。百胜终归死，一秋空自忙。吟残庭际月，冷怯草根霜。不入儿童手，谁能较短长。”对于蟋蟀争斗，写出了自己的观感。据《燕京岁时记》记载：“七月中旬则有蛐蛐儿，贵者可值数金。有白麻头，黄麻头，蟹胶青，琵琶翅，梅花翅，竹节须之别，以其能战斗也。”由此可见，那个时候的人们，就在研究什么品种颜色的蟋蟀，最善于争斗了。蟋蟀打斗，是分级别的。五厘一下的，大多为劣质虫；六厘重的，为轻量级别；七厘以上的，为重量级别。依据打斗能力，人们常将之分成王、帅、将等级别。王以级别的蟋蟀，自然就是名贵蟋蟀，往往能在打斗中攻无不克，战无不胜，能够称王称霸于一方。其身价，也是千金难买。古人识别好蟋蟀，有这样的口诀：蜻蜓头，狮子嘴，触角长灵，玉柱尾，宽厚颈项，蚱蜢腿，项翅色合视为美。可见蟋蟀打斗，也有其文化内涵在其中。

宁津县蟋蟀威震华夏，自然也有许多人写诗歌歌颂它。宁津县书协名誉主席王金铎，曾写了《秋声雅趣二首》，其一：“杂技之乡民乖巧，秋虫武艺亦高超。战遍九州无敌手，龙潭庙会再夺标。””其二：“金秋遍野蟋蟀鸣，犹闻远近飘琴声。万家宝虫盈秋市，四海宾朋聚古城。”王金铎老师的诗歌，写出了宁津蟋蟀的神韵。宁津县蟋蟀协会会长孙立华，写过一首《蟋蟀精神》：“宁津蟋蟀称华韵，驰骋九州冠古今。沃野千里三秋唱，勇猛直前见精神。”这首诗歌，歌颂了宁津蟋蟀的勇猛善战。中国蟋蟀协会秘书长唐荔女士，曾为宁津蟋蟀写了一首《蟋蟀之歌》：“多少篇美丽的传说，源远流长；多少次精彩的瞬间，尽情回放；金秋的美景是你，最炫目的一笔；锦绣的河山是你，生命的故乡；啊！蟋蟀，力量的象征；您是万千志士勇往直前的榜样。多少次凶猛的较量，腥风血雨；多少次荣誉的争夺，荡气回肠。岁月的乐章有你，最震撼的一曲。功勋的光辉成就你，永生的天堂。啊！蟋蟀，金秋的使者，总是，年复一年重塑着坚强的形象；啊！蟋蟀，力量的象征；您是万千志士勇往直前的榜样。”唐荔女士的歌词，被音乐家冯世全谱曲之后，广为传唱。蟋蟀的拼搏精神，成为鼓励人们前进的力量。张居明写的《宁津与蟋蟀的渊源》文学作品，2008年发表于《德州晚报》，被宁津县政府和宁津县文化和旅游局评为县级非物质文化遗产，蟋蟀文化传承人是张居明、孙立华和宋立忠。再就是，张俊汉发明了蟋蟀拳。毫无疑问，这两件事更进一步丰厚了宁津蟋蟀文化的底蕴。

我写了四十篇《深藏诗词书籍中的蟋蟀》，最大的功劳，其实是寻寻觅觅的功劳。能够把古代诗人文人写蟋蟀的篇章呈现出来，并适当进行翻译，让更多的人，理解了蟋蟀文化意象和内涵，是我最大的愿望。我一个人的力量，毕竟有限，我感觉尽管努力挖掘了，但也只是蟋蟀文化冰山的一角。将之呈现给读者，也期待是抛砖引玉，能够激发更多人，加入到蟋蟀文化研究的队伍中来。也期望全国的蟋蟀爱好者，在来宁津购买蟋蟀，观赏蟋蟀的同时，能够领略到蟋蟀精神，不断丰富自己的人生阅历。

作者简介:高迎春，中国散文家协会会员，德州市政协文史专员，德州市作家协会全委会委员，德州市第一批“文化之星”，宁津县作家协会副主席，宁津县收藏协会副主席，宁津县郭澄清文学研究会秘书长，宁津县蟋蟀协会副会长 宁津县青年文学联合会特约顾问，《宁津古树风情》执行 主编，《宁津文艺》编委，《宁津文苑》编委，中财论坛文化创新版主。文学作品连续三届被评为“鬲津文艺奖”，至今已出版七部散文集， 一部文学评论集，一部书信集。