谈 友 谊
文/梁实秋
如果以友谊作基础，
则其他的各种关系
如父子夫妇兄弟之类
均可圆满地建立起来。
不过，
说穿了，
父子夫妇兄弟
都是朋友关系，
不过形式性质
稍有不同罢了。
严格地讲，
凡是充分具备
一个好朋友的人，
他一定也是一个
好父亲、好儿子、
好丈夫、好妻子、
好哥哥、好弟弟。
反过来亦然。
我们的古圣先贤
对于交友一端是甚为注重的。
《论语》
里面关于交友的话很多。
在西方亦是如此。
罗马的西塞罗
有一篇著名的《论友谊》。
法国的蒙田、英国的培根、
美国的爱默生，
都有论友谊的文章。
我觉得近代的作家
在这个题目上
似乎不大肯费笔墨了。
这是不是叔季之世
友谊没落的象征呢？
我不敢说。
古之所谓“刎颈交”，
陈义过高，
非常人所能企及。
如Damon 与Pythias，
David与Jonathan，
怕也只是传说中的美谈吧。
就是把友谊的标准
降低一些，
真正能称得起朋友的
还是很难得。
试想一想，
如有银钱经手的事，
你信得过的朋友能有几人？
在你蹭蹬失意
或疾病患难之中
还肯登门拜访
乃至雪中送炭的
朋友又有几人？
你出门在外之际
对于你的妻室弱媳
肯加照顾而又不照顾得太多者
又有几人？
再退一步，
平素投桃报李，
莫逆于心，
能维持长久于不坠者，
总角之交，
如无特别利害关系以为维系，
恐怕很难在若干年后
不变成为路人。
富兰克林说：
“有三个朋友是最忠实可靠的
——老妻，老狗和现款。”
妙的是这三个朋友
都不是朋友。
倒是亚里斯多德的
一句话最干脆：
“我的朋友们啊！
世界上根本没有朋友。”
这句话近于愤世嫉俗，
事实上世界上
还是有朋友的，
不过虽然
无需打着灯笼去找，
却是像沙里淘金
而且还需要长时间地洗炼。
一旦真铸成了友谊，
便会金石同坚，
永不退转。
大抵物以类聚，
人以群分。
臭味相投，
方能永以为好。
交朋友也讲究门当户对，
纵不像九品中正那么严格，
也自然有个界线。
“同学少年多不贱，
五陵裘马自轻肥”，
于“自轻肥”之余
还能对着往日的旧游
而不把眼睛
移到眉毛上边去么？
汉光武容许
严子陵把他的大腿
压在自己的肚子上，
固然是雅量可风，
但是严子陵之毅然决然地
归隐于富春山，
则尤为知趣。
朱洪武写信给
他的一位朋友说：
“朱元璋作了皇帝，
朱元璋还是朱元璋……”
话自管说得很漂亮，
看看他后来之诛戮功臣，
也就不免令人心悸。
人的身心构造原是一样的，
但是一入宦途，
可能发生突变。
孔子说，
无友不如己者。
我想一来只是指品学而言，
二来只是说
不要结交比自己坏的，
并没有说一定
要我们去高攀。
友谊需要两造，
假如双方都想结交
比自己好的，
那就永远交不起来。
好像是王尔德说过，
“一个男人与一个女人之间
是不可能有友谊存在的。”
就一般而论，
这话是对的，
因为如有深厚的友谊，
那友谊容易变质，
如果不是心心相印，
那又算不得是友谊。
过犹不及，
那分际是很难把握的。
忘年交倒是可能的。
弥衡年未二十，
孔融年已五十，
便相交友，
这样的例子史不绝书。
但似乎以同性为限。
并且以我所知，
忘年交之形成
固有赖于兴趣之相近
与互相之器赏，
但年长的一方面
多少需要保持一点童心，
年幼的一方面多少需要
显着几分老成。
老气横秋
则令人望而生畏，
轻薄儇佻
则人且避之若浼。
单身的人容易交朋友，
因为他的情感无所寄托，
漂泊流离之中
最需要一个一倾积愫的对象，
可是等他有
红袖添香稚子候门的时候，
心境就不同了。
“君子之交淡若水”，
因为淡所以不腻，
才能持久。
“与朋友交，久而敬之。”
敬就是保持距离，
也就是防止过分的亲昵。
不过“狎而敬之”是很难的。
最要注意的是，
友谊不可透支，总要保留几分。
Mark Twain说：
“神圣的友谊之情，
其性质是如此的
甜蜜、稳定、忠实、持久。
可以终身不渝，
如果不开口向你借钱。”
这真是慨而言之。
朋友本有通财之谊，
但这是何等微妙的一件事！
世上最难望的事
是借出去的钱，
一般人为最倒霉的事
幼莫过于还钱。
一牵涉到钱，
恩怨便很难清算得清楚，
多少成长中的友谊
都被这阿堵物所戕害！
规劝乃是朋友中间
应有之义，
但是谈何容易。
名利场中，沆瀣一气，
自己都难以明辨是非，
哪有余力规劝别人？
而在对方
则又良药苦口忠言逆耳，
谁又愿意
别人批他的逆鳞？
规劝不可当着
第三者的面前行之，
以免伤他的颜面，
不可在他情绪不宁时行之，
以免逢彼之怒。
孔子说：
“忠告而善道之，不可则止。”
我总以为劝善规过
是友谊的消极的作用。
友谊之乐是积极的。
只有神仙和野兽才喜欢孤独，
人是要朋友的。
“假如一个人独自升天，
看见宇宙的大观，
群星的美丽，
他并不能感到快乐，
他必要找到一个人
向他述说他所见的奇景，
他才能快乐。”
共享快乐，比共受患难，
应该是
更正常的友谊中的趣味。
