古代殿试考题和状元答卷（5）时间：唐代垂拱元年（685年）。
出题及主考：武则天
状元：吴师道
试题：策问（共五道题）
第五道：【原题】
“朕以紫极暇景，青史散怀。眇寻开辟之源，遐览帝王之道。或载纪遥邈，无其处而有其名；或坟籍丧亡，有其号而无其事。将求故实，以伫多闻。至如化被柱州，创基刑马。两代之事谁远，五德之运何承？石楼之都，见匪均霜之地；穷桑之壤，元非测景之区。时将城彼偏方，惟一隅而独王。轻兹中土，弃九洛而不营。大夏之时，化臻禁甲；隆周之日，道致韬戈。而七十一征，翻在凤凰之运；五十二战，更属云官之期。斯则偃伯之人，无闻于太古；摧锋之弊，反息于中叶。浇淳之道，名实何乖！欲令历选前圣，远稽上德。采文质之令猷，求损益之折衷。何君可以为师范，何代可以取规绳？迟尔昌言，以沃虚想。”
【翻译】
我在紫微宫的闲暇时光中，阅读青史来寄托情怀，盲目地探寻开创基业的源头，广泛地阅览帝王的治国之道。有的记载久远渺茫，没有那个地方却有那个名字；有的典籍已经散失，有那个说法却没有那件事情。将要探求过去的事实，以期得到更多的见闻。至于像在柱州推行教化，在刑马山创立基业，两代的事情哪个更久远？五德的运数如何继承？有石楼的都城，所见并非霜雪均匀之地；贫瘠的土地，原本不是测量日影的区域。时常想要在那偏远的地方建立城池，只在一个角落独自称王，轻视中原，放弃九州。大夏的时候，教化达到了兵甲禁绝；隆盛的周朝，道德教化使天下收起兵刃。然而古代的七十一征，反而在凤凰的运势中；五十二战，更是属于云官的时期。这样看来，能平息战争的人，在太古时期没有听说过；冲锋陷阵的弊端，反而在中古时期平息了下来。质朴而浅显的道理，名与实为何如此背离！想要依次选择前代的圣人为榜样，弘扬他们的高尚品德，采纳他们的治国谋略，寻求增减损益的恰当方法，哪位君主可以作为楷模，哪个朝代可以拿来作为标准？期待你们的建言，来满足我的虚心求教。
吴师道对策 【原文】
臣闻一剖为三,始鸿蒙于太易。九变于七,渐茫昧于无为。既分清浊之仪，乃列君臣之位。则有天皇首出,瞰柱州而宅土;地皇革命俯刑马以开都。年匪异于万八千，号稍殊于七十二。既云木德，亦曰火行。开于天地之初,录自帝皇之纪。至若石楼远界,穷桑延壤,非万邦之土中,为二代之天邑。斯乃时犹鹜饮,道尚鹑居，谁知风雨之均,能建皇王之宅。亦分长于九域,岂独王于偏方。乃观象垂衣,化穆羲轩之代。翦商伐扈,人浇周夏之年。而皇德方隆,未弭战争之患。王道才著,复存韬偃之日。是则怀柔伐叛,取乱侮亡,虽钟大道之行,终伫胜残之战。是故劣于太古,非事优于中代。陛下选芳列辟,垂范千年,王化既平,能事斯毕。亦何必损益今辰之政,师谟往帝之规。抚和琴而促柱,御夷途而止辙,因循勿失,臣谓其宜。谨对。
【译文 】
我听说天地最初一分为三，在太易之时开启鸿蒙。经过九次变化为七，渐渐在无为中变得模糊不清。既已明白了清浊的法则，于是列出了君臣的位置。此时天皇最先出现，俯瞰柱州而居其地；地皇进行变革，俯视刑马山而开辟都城。时间相当于一万八千年，名号超过了七十二种。既说是木德，也说是火行。开启于天地初始之时，记载于帝皇时代。至于像石楼那样遥远的边疆，穷桑那样广阔的地域，并非万国的中心之地，却是夏商二代的天子之城。那时人们还如野鸭般饮水，生活方式如同鹌鹑般简陋，谁能想到风调雨顺，能够建起皇王的宅第。帝王之德广布于九州，岂会只在偏僻之地称王。于是观察天象而垂示衣裳的形制，教化和美如伏羲、轩辕时代。剪除殷商、讨伐有扈，人心变得浇薄，处于周朝、夏朝的时代。然而皇德隆盛时代，尚未消除战争的祸患。王道刚刚显著，还有一段韬光养晦的时光。所以用怀柔之策讨伐叛逆，攻取混乱之国、收服将亡之国，虽然符合大道之行，但最终仍期待止息战争。所以如今比太古之时稍差，形势也不比中古时代优越。陛下选拔贤良列于诸侯之位，垂范千年，王化既已平和，能做之事已经完成，又何必改变当今的政局、效法往昔帝王的规制呢。弹奏和美的琴音却急促地按弦，在平坦的道路上驾车却停止不前，沿袭旧制可不能失误啊，我认为这样才是适宜的。恭敬地回答。
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