一一《陋室锡》赏析

作者/王成贵

陋室铭

一一刘禹锡

山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：“何陋之有？”

陋室又何妨，有德自流馨

一一《陋室锡》赏析

刘禹锡，唐代文学家、哲学家、政治家，在诗歌、散文上成就很高，有“诗豪”之称。自“永贞革新”失败后，长期被贬谪，长庆四年（824）至宝历二年（826）曾在和州（今安徽和县）任刺史。他于此时建陋室，并撰文《陋室铭》刻于壁间。“铭”是古代的一种文体（如同“记”、“说”〞序”等一样）古人喜欢将文刻铭于石碑或器皿上，用以歌功颂德，或表示鉴戒。《论语》云:“子曰:‘贤哉回也’。一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”西汉《韩诗外传》云:“彼大儒者，虽隐居穷巷陋室，无置锥之地，而王公不能与争名矣。”晋代陶渊明的《归去来兮辞》中也有“倚南窗以寄傲，审容膝之易安”的话。作者在和州时，处境艰难，政治前途一片灰暗，身居陋室，心中不无感慨：决不同流合污，自甘堕落，而要学陶处士退而归隐，独善其身，这大约就是刘禹锡写作此文的个中缘由。

《陋室铭》是一篇托物言志的铭文，虽不足百字，然寸字寸金。其表现出的洁身自好的高雅志趣和不与世俗同流的独立人格，千古难出其右。本文主旨是：“在德之馨，不在室之陋也。惟有德者居之，则陋室之中，触目皆成佳趣。”（《古文观止》评语）文中通过对陋室的描写和赞美，表现了作者高尚雅洁的志趣，以及不愿与权贵同流合污的感情和自强不息的精神。

全文分三个层次描述陋室。首先，第一个层次，开篇几句从<<世语新说.排调》“山不高则不灵，渊不深则不清”翻出新意，运用写诗的比兴手法引出陋室。“山不在高”、“水不在深”比兴陋室，“有仙则名”、“有龙则灵”比兴人德。作者自远而近，次第写来，以并列句式造成顺流直下的气势，托出“斯是陋室，惟吾德馨”，妙语连珠，胜意迭出。极其自然地突出“德”字，确立了文之主旨。这里写陋室之陋是为了衬托室中主人之贤，从而说明了陋室不陋。其次，第二个层次写室中之景、室中之人、室中之事。表面写“陋〞字，而实写“德”字。“苔痕上阶绿，草色入帘青”写陋室之

景。妙在极其精准地写出陋室的佳处，以诗的语言表现出诗的意境：苔藓爬上台阶，使得台阶一片葱绿，草色映入窗帘，使得室内充满青色，这绿意青色，不仅点缀风景，同时既使人心旷神怡，又凭添了许多雅趣。“上”和“入”用拟人的手法，仿佛“苔痕”和“草色”都有感情，为迎合主人的闲适心情，主动爬上台阶，映入室内。“谈笑有鸿儒，往来无白丁”写室中之人。侧重写与朋友的交往，借以显示作者的高贵与高雅。“鸿儒”，是指学识渊博的人。“白丁”是指无官职的平民。唐朝服色，以黄赤为最高贵，红紫为上等，蓝绿次之，黑褐最低，白色无地位。这两句中，前句是实写，主人与之谈笑的都是有学问的人，衬托其高雅身份。后句是虚写，用作前句的陪衬。难免流露了主人和平民百姓之间的距离，这也是当时社会森严等级制度的必然反映。实际上刘禹锡在和州时，还是比较接近民众的。据《历阳典录》记载，他曾诚邀田父野老至厅堂议事。“可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形”，写室中之事。“素琴”指朴素无华的琴，“金经”指用金泥书写的佛经。“丝竹”是指弦乐哭和管乐器，这里泛指音乐。“案牍”指案上的书牍，这里泛指公文。主人在陋室中，经常弹奏素雅的古琴，诵读悠远的佛经，没有吵闹的音乐“乱耳”，也没有繁杂的公文“劳形”，这是何等的悠闲快乐！以上写室之幽景，以衬托人之静雅，写室之贤人，以衬托人之儒雅，写室之趣事，以衬托人之高雅。正因为静雅儒雅高雅之人“悟吾德馨”，所以“陋室”不陋。再次，第三层引证名人、古迹、圣言作结，把陋室比作诸葛孔明的南阳草庐，杨雄的成都宅第，意在自慰自勉，援言孔子“何陋之有”，则说明自身之志与圣人之道相符合。这里省略了“君子居之”只引下句，既呼应上文“惟吾德馨”，又隐含君子居住其内之意，妙不可言:既机趣横生，又不露自炫痕迹。上下古今，浑然一体，包含着无限的情致和深长的韵味。

《古文观止》评《陋室铭》云：“末以何陋结之，饶有逸韵”，使人不容置疑地信服“惟吾德馨”的道理：不管所居之室多么简陋，只要所居之人品德高尚，也会感到它是静幽闲适，从而安贫乐道，活出精彩的人生来。

《陋室铭》全文虽只有八十一字，然其思想性和艺术性都很高。全篇以“德”字立骨，然后层层展开描写，正如清人李扶九编篡的《古文笔法百篇》所言：“起以山水喻引，则来不突；末引古结，则去不尽。中间室中景、室中人、室中事，布置层次。末引‘何陋’之言，隐藏‘君子居之’四字在内，若全引便著迹，尤见其巧处”。这篇文章简炼而精粹，丰厚而隽永，。比兴手法的运用，含蓄地表达了主题；用对偶的修辞，创造了优美的意境；用生动的形象，揭示了深邃的思想，用精确的典故，创造了高远的境界。融叙事写景议论抒情于一炉，使之达到了高度的和谐统一，可谓“珠圆玉润”，堪称千古美文之典范！