殷初中国道教九隹（zhuī）母（九歧）大神发现
——盘庚初王作荷叶盖簋祀九隹母
王 德埙
引言：1、本器文献发现了盘庚初王监制的青铜簋以祀九隹母，为中国历史之大事件；2、发现了殷初道教九隹（zhuī）母（九歧）大神，证明中国道教起源于初年；3、九子母即二十八宿中的女宿。九子，即二十八宿中的尾宿。二十八宿的起源为国际天文学界的前沿难题，本器铭为二十八宿的起源于殷初提供了证据。4、毛国和毛姓的起源，又从商末提前到了商朝初期。见王德埙《毛姓和道教都起源于商王朝——毛沱（去“匕”）用侯赐子川（轮盘）》。
摘要
盘庚王作荷叶盖簋祀九隹母规格：带耳通宽42公分，高38公分，底座边长24公分：重9.4公斤。王德埙采用寻龙尺场共振年份检测仪检测，公元前1342年，殷初盘庚时期青铜器。铭文字面意思是“正示初”本器是九隹母（九歧）为殷初先王盘庚制作。盖殷先王有示壬（主壬）、示癸（主癸）等。故“正示初”是指某殷初先王即盘庚。实际上是盘根初王说作荷叶盖簋以祀九隹母。殷先王排序按照天干应该是:正示初，示甲、示乙、……示壬、示癸等。发现了盘庚初王所制青铜器，大事件也。五器铭文互勘。盖铭释文：曰九隹母作正示初。九隹母（九歧）：中国道教后来将九隹母（九歧）称为九姑娘。被视为阴阳和谐的象征，也代表着人类的智慧和灵性。她的形象多样，往往被描绘成拿着鸟羽扇子的仙女。鸟羽扇子就是指“隹”，隹（zhuī）就是“鸟”。九姑娘是道教信仰中的一位重要神仙，对于中国文化的发展和传承都有着重要的意义。有的地方称为“妈九”；九隹母成为了中国文化不可或缺的一部分。《楚辞·天问》云：“女歧无合，夫焉生九子。”丁晏《天问笺》云： “女歧、或称歧母，或称九子母。”九子母亦即二十八宿中的女宿。九子，即二十八宿中的尾宿。尾宿由九颗星组成，由“九子母”之名来看，组成尾宿的九子当是女宿的九个儿子。簋铭释文：正旨享同多古克毛沱（去“匕”）侯赐川右月行？国干作王师百九？用台方司厥商所公赐克秆神宗初曰子行子？西？商。毛国，起源于殷商初期。“商所公”，或即商王盘庚未即位前爵位。“克秆神”商代女神。
关键词
盘庚；道教；九隹母（九歧）；女宿；尾宿；毛国
盘庚王作荷叶盖簋祀九隹母规格：带耳通宽42公分，高38公分，底座边长24公分：重9.4公斤。
王德埙采用寻龙尺场共振年份检测仪检测，距今3365年，公元前1342年，殷初盘庚时期青铜器。
贵州省晓风残月艺术馆藏品。
以五器铭文校勘为基础。
五器铭文互勘
1、子川轮盘、龙角人面男根盉、荷叶盖簋、人脸提梁盖壶、人脸方卣等五器除子川轮盘、荷叶盖簋外，三器有相似女性人面浇鑄。是为形制上的共性。
2、人脸方卣、龙角人面男根盉的铭文有“稈神”“子川”的关键词跟诸器相通。
3、子川轮盘的铭文编码1-41跟本器荷叶盖簋的铭文编码1-36基本相同。
4、龙角人面男根盉、人脸提梁盖壶、子川轮盘、荷叶盖簋和人脸方卣的铭文“赐克稈神”四字相同。
因此，取该三器铭文互勘。
荷叶盖簋的底部铭文由于浇鑄时铜渣洒落，致使铭文编码14、15、21、22、23被遮盖，故可取子川轮盘的铭文编码15、16、21、22、23、24补上。
盖铭释文
曰九隹母作正示初
盖铭
考证
编码1为“九”。
编码2为“隹”。
编码3为“母”。
九隹母（九歧）：中国道教后来将九隹母（九歧）称为九姑娘。被视为阴阳和谐的象征，也代表着人类的智慧和灵性。她的形象多样，往往被描绘成拿着鸟羽扇子的仙女。鸟羽扇子就是指“隹”，隹（zhuī）就是“鸟”。无论形象如何，九姑娘都是道教信仰中的一位重要神仙，对于中国文化的发展和传承都有着重要的意义。有的地方称为“妈九”；九隹母成为了中国文化不可或缺的一部分。在《山海经》中称为：九德所生,蠃母天神。《楚辞·天问》云：“女歧无合，夫焉生九子。”丁晏《天问笺》云： “女歧、或称歧母，或称九子母。”《汉书·成帝纪》：“元帝在太子宫生甲观画堂”。按旧说或引应劭《汉官仪》：“画堂画九子母，或云即九歧也。”对此，丁晏亦认为：“《天问》本依图画而作，意古人壁上多画此像，西汉去古未远，犹沿此制，应氏之说是也。”中国古代，“百神”往往配以“列宿”。九子母，即九子之母，亦即二十八宿中的女宿。九子，即二十八宿中的尾宿。尾宿由九颗星组成，故《史记·天官书》云：“尾为九子”。由“九子母”之名来看，组成尾宿的九子当是女宿的九个儿子。元帝在太子宫生甲观画堂 东汉 · 班固 《汉书·成帝纪》 四月八日，长沙寺阁下有九子母神。是日，市肆之无子者，供养薄饼以乞子，往往有验。 南朝梁 · 宗懔 《荆楚岁时记》。
编码4为“乍（作）”。
编码5为“正”。《集成》：
编码6为“示”，参考甲骨文
前2.38.2(甲)。
编码7为“初”，参考甲骨文
京津4901合31801。
编码8为“曰”。
德埙按：字面意思是“正示初”本器是曰九隹母（九歧）为殷初先王盘庚制作。
盖殷商先王有示壬（主壬）、示癸（主癸）等。故“正示初曰”是指某殷初先王即盘庚。实际上是盘根初王说作荷叶盖簋以祀九隹母。
发现了盘庚初王所制青铜器，大事件也。
簋铭释文
正旨享同多古克毛沱（去“匕”）侯赐川右月行？国干作王师百九？用台方司厥商所公赐克秆神宗初曰子行子？西？商
考证
编码1为“正”。
编码2为“旨”。
编码3为“享”。
编码4为“同”，《广韵．东韵》：“仝。同古文。”编码5为“多”。
编码6为“古”。
编码7为“克”。
编码9为“毛
编码10字书不载。怀疑类似于“沱”字，音tuó 可以停船的水湾。此处为人名。
按：毛沱（去“匕”）用侯，其中“毛沱（去“匕”）用”为人名，毛国国君也。
按：毛国，起源于商朝初期。
编码11为“侯”。
编码12为“赐”。
编码14为“川”。
编码15为“右”。（校补）
编码16为“月”。
编码17为“行”。
编码18为“”。
编码19为“或（国）”，。
编码20为“干”，。字形参考
按：古文字学的超越现象。不能以甲骨文为圭臬。
编码24为“作”。
编码25为“王”。
编码26为“师”
编码28为“百”。
编码30为“九”。
编码31为“乙”，。
编码33为“用”
编码34为“台”。字形参考
编码35为“方”，。
编码37为“正”，。
编码38为“司”。字形参考
编码39为“厥”，。
编码40为“商”，。
编码41为“所”，参考
宋公差戈。
编码42为“公”。
德埙按：“商所公”，或即殷王盘庚未登基前爵位。编码43为“赐”。
编码44为“克”。
编码45为“秆”。
编码46为“神”。
按：“克秆神”商代女神。
编码48为“宗”，。
编码49为“初”，。
编码51为“曰”，。
编码52为“子”，。
编码53为“行”，。
编码54为“子”，。
编码55为“”，。
编码56为“西”，。字形参考
编码57为“”，。
编码58为“商”，。
青铜簋各部分介绍：
簋铭
盖铭
再回味下难得的铭文韵味吧：
作者介绍
王德埙: 1950-汉族，贵州民族大学研究员，西南夜郎文化研究院前所长，世界智慧科学院院士、西南师范大学毕业，双专业。贵州省社会科学一等奖、教育部人文社科三等奖获得者，贵州文史研究馆特聘专家、中国名山名寺名观文化研究委员会高级顾问、厦门上古文明研究室委员、《上古文明研究丛书》编委、中国先秦史学会会员、贵州省易学与国学研究中心研究员，贵州省文化艺术研究院特聘专家，贵州省收藏家协会顾问、贵州省桐梓县夜郎历史文化研究会会长、贵州镇宁竹王文化研究会顾问、重庆巴渝文化研究院特约研究员，中国魏晋南北朝史学会僚学研究中心研究员。
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