"大曰逝，逝曰远，远曰反。"

        ——《道德经》第二十五章

■未满（湖南）

    在新化桃花源第二届中国诗人村诗歌研讨会上，正式提出反动主义诗说，至今好几年了，当初参与发起的人先后倒戈或分道扬镳，或又变着花样玩概念，原因各异。但我可以肯定，"反动主义"这几个字吓退了许多人，因为现实的逼仄，以及官方和民间对"反动"二字的先天过敏性无知，各种打压从天而降！

    多年来，坚持反动主义诗说这个名号的反动诗写者，已经了了无几了，但可以不惭愧的说，实行反动主义诗写的作者已经遍及天下，以至于诗坛上流传着： 不反动，写个球！

    这许多年来，我是沉寂的，如深水潜游。我深知无为而为的巨变和物极必反之道，时间可以让一些人和事消散如烟，也可让天和地显露出未曾显露的山和水。无中生有千秋业，急不来，也急不得。顺从自然，一切可成。

    道德经的精义，可以简化成两个字： 一是无,二是反。反动主义诗歌，其本源就是无中生有来的反！不反，道何以动？

    老子是先秦道家的创始人，他所写的《道德经》，是中国第一部哲学专著，也是一部流传了两千余年的智慧圣典，深深影响了中国人的思想。

    两千多年来，无数人在学习、探究《道德经》中的奥秘，而不同人所看到的东西也不一样。有些人读到了治国之道，有些人读到了修身之法，有些人读到了用兵之术，有些人读到了阴谋之计，还有些人读到了宇宙之本。

    其实，《道德经》的精髓只有两个字："无"和"反"。从这两个字中，可以产生无穷妙用。

    一、无

    在《道德经》中，"无"是个最为重要的概念，因为"道"就是"无","无"就是"道"。"无"和"道"同为宇宙的本原，所以这两个概念是一回事。正如《道德经》第四十章说：“ 道生一，一生二，二生三，三生万物。”|而第四十二章说：”天下万物生于有，有生于无。”

    为什么道就是无呢？

    其实《道德经》开篇一句便已说明了此中玄机：“道可道，非常道；名可名，非常名。”

    可以用语言来说明的规律、事物都不是永恒存在的，它们都是具体的规律、事物。而"道"是恒常存在的规律、事物（常道、常名），它不可被言说，无法以语言描述。

    《道德经》第二十五章说：

    “有物混成……吾不知其名，强字之曰：道，强为之名曰：大。”

    本来"道"这个东西是无法用语言来指明的，但为了教化世人，老子只能借助语言，因此勉强给它取了两个名字，分别是"道"和"大"。它万物的终极规律，所以被老子称为"道"；它是万物的本原，一切事物都是它生产的，所以被老子称为"大"。道不仅无名，而且无形。《道德经》第十四章如此描述道：”视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。……是谓无状之状，无物之象，是谓恍惚。”

    "道"这种东西，看也看不见，听也听不到，摸也摸不着，虽然它确确实实存在着，但却没有形状，恍恍惚惚，惚惚恍恍，仿佛什么都没有一样，因为道无法用语言描述，没有具体的形状，因此老子才将"道"称为"无"，意思是道中没有任何具体的东西。

道就是无，所以人效法道，也要"无为"，这是《道德经》极为推崇的概念，老子认为，圣人治国就是"无为而治"。

    二、反者道之动。

    为什么道的运动规律是反呢？因为宇宙间的一切现象都是相反相成的。老子在《道德经》第二章中说：”天下皆知美之为美，斯恶已，善之为善，斯不善已。”美的东西之所以是美的，因为有丑作为对比；善的东西之所以是善的，因为有恶作为对比。刘亦菲美不美？当然很美了，但是假如所有的人都像刘亦菲一样，你还会觉得她美吗？那时候刘亦菲就是个相貌平凡的普通人了。

    所以，一切对立相反的属性都是相互依存的。《道德经》第二章说：”有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。”一切现象都蕴含着它的对立面，所有事物都会向它的对立面转化。道的运动规律也是如此。道是没有形象的，却创生了一切有具体形象的事物，万事万物的生正是它们离开道的过程。万物运动发展，离道越来越远，但是"物极必反"，远到了极点又会复归于道。这就是《道德经》第二十五章所说的"大曰逝，逝曰远，远曰反。"

    因此老子认为，人，在做事时要多从反面考虑问题，相比只从正面考虑的人，这样取得的效果会大。比如《道德经》第五十八章说：”祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。”福中蕴含着祸，祸中也蕴含着福。如果只看到福，一味享福，最终必将大祸临头。

    从这个"反"字中，不同的人也有不同的领悟：有的人领悟到功成名就时也要戒骄戒躁，谨慎小心，贫困潦倒时也要乐天知命，达观开朗，这是儒者；有的人领悟到要像水一样居于低下的地位上，养育万物却不争功，这是政治家；有的人领悟到要复归于本根，复归于婴儿，这是修道者；有的人领悟到水满则溢，月圆则的地位上，养育万物却不争功，这是政治家；有的人领悟到要复归于本根，复归于婴儿，这是修道者；有的人领悟到水满则溢，月圆则缺，物极必反，这是智者;有的人领悟到将欲取之，必先予之，想打击一个人，先要给他处，这是阴谋家；有的人领悟到用兵要虚者实之，实者虚之，这是军事家；有的人领悟到劳逸结合，有张有弛，这是教育家……

    总之，《道德经》不过五千言的一篇短文，其中的道理可以概括为"无"与"反"两个字。然而从这两个字中，却可以产生无穷的妙用。反动主义诗歌学说，基于大法自然，无违天道，顺应人道。我，我们，在这个非常不可道的时代里，坚持不懈的去反动，道就可以道，并且，也必然披荆斩棘，通往大道，通往自由的光明之道！

与我同行，必为同道。

    谢谢各位！

▲ 纲领 诗派理论纲领与阐释(引录版)

● 词源：“反者，道之动”。（《道德经》第40章）

● 运动四原则

★ 反对（相反相成）

★ 反蔽（去伪存真）

★ 反省（自知自照）

★ 返生（循环重生）

● 诗感四导向

★ 冲力（激荡涌摇）

★ 质朴（大巧若拙）

★ 厚重（重为轻根）

★ 无违（无违而无不为）

● 诗写三维度

★ 一级“诗反”：反弊

——反弹病弊。标志性、统领性

★ 二级“诗反”：反诗

——“非诗”为诗。标志性、拓展性

★ 三级“诗反”：反主流

——非主流为主。包容性、多元性

● 目标：以诗为突破，最终引发文化艺术思潮与全方位检讨检视个体生命的文化自觉，促进人的独立思想，催醒人的平等意识、自由意识与尊严意识。

▲ 阐释

  “反”者，涵义丰富，源远流长。它出自老子《道德经》（下同）的第40章：“反者，道之动。”根据道家哲学，它不是一个贬义词，而是指合乎道之本质的运动。即：事物相反相成的对立统一运动和返本归根的循环往复运动。本文从这个视角出发，综合《道德经》的思想体系，认为“诗反主义”，对当前的先锋诗写，可以生发很多的指导和启发意义。
    
● 运动四原则

★ 反对
   

“有无相生，难易相成，长短相形……”（第2章）； “道生一，一生二，二生三，三生万物”（第42章）。

  反对即反向对立和相反相成。的确，只有长，没有短；只有一，没有二、三的事物肯定是僵化的，腐朽的。因此在世界观和诗学上，我们崇尚多元并存，崇尚求同存异，反对任何单一向度的霸权。从这个启发，本文提炼一个关键词：反对。我们们认为：一个“反动主义”者，就是一个个性主义者，一个永远地反别人、反自己人、反自己的怀疑者、破格者、拓展者，促进事物的互相制衡（而非“彼可取而代”的打倒或压倒），推动事物更良性的发展运行。
   
★ 反蔽

“道常无名、朴。”（第32章）

  道家崇尚返朴归真。老子认为朴和真是道的属性。“朴”，主要是质朴、敦朴、本真、本性之义，代表了老子所认同的理想社会状态与人格状态。为什么要返朴归真呢？因为社会不朴、不真，我们活得也不朴、不真；我们很多，甚至绝大多数诗人们写的更是不朴不真。我们被外在的和自身的一些迷障遮住、罩住、捂住了。所以，返朴归真的过程必然是去伪、去蔽与反伪、反蔽的过程。从这里得到的启发是：一个“反动主义”者，必然是一个勇于对社会揭伪戳谎的批评批判者。

★ 反省

  “人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起”（第57章）；“智慧出，有大伪”；“甚爱必大费，多藏必厚亡”（第44章）；“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得”（第46章）；“胜人者有力，自胜者强”（第33章）。

  《道德经》一书中充满了对文明、对贪欲、对人自身的审视。这对一个“反动主义”者的启发就是：“真的猛士，敢于面对惨淡的人生。”如果说，“反蔽”更多地是批判、对抗、撕破外力强加的虚假与遮蔽，反省，则是直面自身与生俱来或后天沾染的鄙陋和毒素。这个“自身”，就是我们置身其中的历史、文化、政治、社会、艺术、道德、人性……。还如鲁迅所说，我们不是治病的医生，但要引起疗救的注意。此外，这也是为时代“立此存照”，为后人留下时代的“诗史”。

★ 返生

 “夫物芸芸，各复归其根”（第16章）；“万物周行而不殆”（第25章）。

  万物是根据矛盾双方的消长不断循环的。其实，古往今来的艺术现象也只是在母题和本质上的形态循环。下半身是创新吗？看看历代的艳情诗，其实下半身也不新鲜。垃圾派新鲜吗？《庄子》就开了写低审丑的先河，宋诗更有写低写丑写上厕所看蛆虫的。废话诗新鲜吗？上世纪30年代的废名、俞平伯们，就很废话，写得很好。所以万物和艺术都是如此，本质不变，形态循环。例如我们现在提倡微小说诗和微叙事诗，而欧阳修的《生查子•元夕》就是一首很好的微小说诗，陈师道的《示三子》就是一首很好的微叙事诗。上世纪80年代，新世纪前后，都可以找出不少相关的诗作。只不过，新世纪的下半身、垃圾派和废话诗势头很猛，一定程度上遮蔽和弱化了这一方向的诗写。我们在新的时代，也就是微时代，提出了微小说诗，微叙事诗，进行深入地探索和构建，并努力赋予其时代的特征和风貌，这就是主流转为非主流后的循环再生。

●诗感四导向

★ 冲力
  

  “归根曰静”（第16章）；“静为躁君”（第26章）。静胜躁,寒胜热.清静,为天下正（第45章）；“天地之间，其犹橐（tuó）龠（yuè）乎？虚而不屈，动而愈出。”（第5章）

  “万物负阴而抱阳，冲气以为和”（第40章）

  道家崇尚静。静被认为是道之本性。但事物又是运动不止的。完全不动的“静”，就是一潭死水。老子认为，天地像一个大风箱，不断运动，化生万物。所以从诗学上，也应有静和动的辨证统一。何谓“动”？ “冲”者，“涌摇也”，为阴阳两气之激荡；这个“激荡”，就是“动”。我们将之引化为诗感上的“冲力”，即对读者有冲击力的动感。这个动感，强调的是“守静而动”“动”的一面。是以，“反动主义”的文本，要有直抵人心的冲击力、打击力甚至“杀伤力”。给人以震动、撼动、感动、骚动、激动、悸动……等等。如果说，废话诗是以语言为本体，主静；垃圾派则是以张力见长，主动。我们提出的“守静而动”，就是要吸收二派之所长，内里有静不露痕迹，外在有动动人神魄。

★ 质朴

  大成若缺，其用不弊；大盈若冲，其用不穷；大直若屈，大巧若拙；大辩若讷，大赢若绌 。（第45章）

  道家讲大智若愚，大成若缺，大道至简……所以我们崇尚一种看似有缺陷的“简单”。去存在之蔽，亦去语言繁复之蔽。当然，“简单”其实并不“简单”。没有“大智”，就不会有“若愚”；没有“大道”，就不会有“至简”；没有“大巧“，也不会有“若拙”。质朴就是质感、具体、朴素。抽象的“道”，终归是“道可道，非常道”；所以，再深奥的道理、思想、情感，最好还是能化作可观可感的人、事、物。此外，在诗的语言和技艺上，我们认为也不要过多地玩“花架子”，应裁剪得体，自然简朴，不留斧凿之痕。

★ 厚重

  “重为轻根”（第26章）。

  如果说，“质朴”是“反动”诗的直观之“轻”，则文本蕴含的社会人生之重，是其文本之“根”。也即，“反动主义”的文本，提倡深层的启迪、批判，乃至历史文化的沉痛。古人有“长太息以掩面兮，哀民生之多艰”（屈原《离骚》）、“感时花溅泪，恨别鸟惊心”（杜甫《春望》）、“早岁那知世事艰，中原北望气如山”（陆游《书愤》其一）、“九州生气恃风雷，万马齐喑究可哀”（龚自珍《已亥杂诗》第二百二十）……就是内蕴了深厚“痛感”的诗。它是诗人所有人生阅历与艺术阅历的综合体现。我们将这个“痛感”的“根”和“重”，定为“反动主义”诗学的最高诗感范畴。

★ 无违  

  “道常无为而无不为”（第37章）。 

  “无为”的观念，历代被批判的很多。其实道家的无为并非什么都不为，而是：遵循自然规律，不妄为。比如说，庄子有篇《养生主》，讲庖丁解牛。既然解牛，怎么是无为呢？问题是怎样解。按庖丁的解法，顺着牛的节骨，则既轻松，又不伤刀。反之，如果“有为”，对牛的结构不去把握，拿起刀乱砍一气，不但会把牛解得很难看，这把解牛的刀，也会很快地折损。同样，诗有为吗？如果诗刻意有为，它首先不成为自己，而被预设为某种工具，则会伤其诗性本质。这样，不但得不到读者和业内的认可，其中的积极意义反而会被滞碍。反之，诗首先成为诗，不刻意将其功利化、工具化，无为，无违——不违反诗学规律去为，则其中蕴含的深厚内涵，就会通过诗性的流淌自然溶入读者的意识。如果说，废话诗是无为而诗到诗为止，“反动”诗，则是无违而到诗且到一切其能到可到之处——从这个意义上，诗到“反动”，似止而并不止，无违而无不为。

● 诗写三维度

★ 一级“诗反”：反弊

  ——反弹病弊。标志性、统领性

  反弊是“诗反”四原则在当代中国的社会背景与诗学语境下的产物。当前中国社会，积弊日久，病象纷呈，正是大转型、大变革的风起云涌之时；先锋诗写领域，身体诗写、垃圾诗写、日常诗写和语言形式本位诗写先后取得了很大的突破和成绩，但同时，也呈现出泛滥之势，甚至一味沉溺其中，逃避残酷的社会生存，缺乏精神上的担当和艺术上的拓展。基于此，“反动主义”应时而生，反弹社会之病弊，强化国民的公民意识和担当意识，致力为中国诗歌提升精神、灌注热血，赋予新的气象和新的面貌。当然，另一方面，对主流诗写领域广泛存在的 不能面对真实之社会、人性、存在遮蔽写作，反弊者，也是反蔽，反对艺术上的伪、虚、繁，崇尚去伪存真、去蔽返真和返璞归真。

★ 二级“诗反”：反诗

  ——“非诗”为诗。标志性、拓展性

  如果说，“反弊”主要是“诗反主义”在诗写角度上的标志与统领，那么，“反诗”，以“非诗”为诗的写作则是“诗反主义”诗写在形式上的标志与拓展。反诗者，打破诗人和读者对诗形成的成见、陈规、界限。多将大家通常认为“不是诗”的形式探索为诗，以小说、公文、新闻、广告、杂文、应用文、混文体、非文字介质……为诗，以跨界、行为为诗，全面拓展和深化诗的内涵与外延。

★ 三级“诗反”：反主流

  ——非主流为主。包容性、多元性

  如果说，反弊和反诗是狭义的“诗反主义”，是可以作为诗派来打造的“诗反主义”，那么，反主流层面的“诗反主义”，则是广义的、多元的、包容性、精神思潮性的反动主义。一切探索的、创新的、循环重生的非主流诗和理论、取向等，我们都可以将之涵括进来。但一旦这些方向成熟泛滥，乃至主流化、经典化，“反动主义”者则应寻求其它非主流方向对这些主流与“经典”进行对立与冲击。

  按：文章经吸纳各位同仁意见，数易其稿；其中“诗感”、“诗反”概念由老X（张XX）先生提出，并给予很多具有理论建设性的指导意见。附《诗歌周刊》先后刊发各个版本和相关理论：

参考文献：

1、2015年1月4日，《诗歌周刊》142期《“诗反主义”诗学论纲》：

http://sgzk.org/sgzk/100/142/sp/2015/0104/7173.html

2、2015年8月6日，《诗歌周刊》173期《“诗反主义”诗学讨论稿之：http://sgzk.org/sgzk/150/173/sp/2015/0816/9225.html

3、2015年9月27日，《诗歌周刊》179期《“诗反主义”诗学理论纲领与阐释》：

http://sgzk.org/sgzk/150/179/sp/2015/0927/9719.html

4、相关论述：2016年1月18日，《诗歌周刊》182期。