楹联“大众论”与联律“通俗化”
郭一明（江西崇义）
主题词摘要：楹联 属性与特征 起源与现状 高峰论与大众论 联律通俗化与通则顺口溜 释义功用
楹联，又称对联、对子，拥有音韵美、对称美、均齐美和参差美，是传统文化的一朵奇葩。
楹联，是一种文字至简、内涵至丰的文学体式，还是一种可与其它艺术结合的文艺样式，更是一种具有庞大受众的文化形式。
楹联，是全世界唯一用音形义兼备的汉语文字，形成的文化形式；是大中华唯一化为大众民俗的文学体裁。
简单说，楹联既是文学体栽，还是文化形式，更是千年民俗。
楹联，在我国有着悠久的历史渊源和漫长的发展过程。
楹联起源有近二千年历史。据《世说新语》记载一则轶事：“荀鸣鹤、陆士龙二人未相识，俱会张茂先坐。张令共语，以其并有大才，可勿作常语。陆举手曰：‘云间陆士龙’；荀答曰：‘日下荀鸣鹤’张乃抚掌大笑。”成就了一段佳话。后人并以此作为对联的起源之一，称为通名对。
其实，与楹联相似的对偶句式，在我国先秦文献中就已出现。如《尚书》的“满招损，谦受益 ”、《易经》的“仰易观于天文，俯以察于地理”、《论语》的“君子坦荡荡，小人常戚戚”。
楹联自起源以来，便具有大众性。比如在中国，每逢春节家家户户都有在门上贴春联的习俗。
古书记载，上古时有一对叫神荼、郁垒的兄弟，有捉鬼的本领，发现害人的恶鬼，立即索缚起来送去喂虎。黄帝知道后非常感激，向他们致礼，并令每家门口立一块桃木板，画上两人图像以御恶鬼。
但年年画像比较麻烦，后来便有人家，在桃木板画符驱鬼，或写吉利话祈祥。
唐代时，格律诗迅速发展，人们开始讲究形式美，大家便又在桃符上一左一右写上两行对仗的偶句迎春。
据《宋史》记载，五代时后蜀主孟昶，于公元964年除夕时，心血来潮、突发奇想，要在桃符上写两句话，便令学士辛寅逊题桃木板。然以其非工，便自题桃符：
新年纳余庆；嘉节号长春。
这是我国有史以来可查的第一副春联。然而，在世界纪录协会内，却记录下联为第一副：
三阳始布；四序初开。
据载：莫高窟藏经洞出土的敦煌遗书的经书，记录了在岁初日、立春日所写的排序第一联，撰联人为唐人刘丘子，作于公元723年，较后蜀主孟昶的题联早240余年，称之为中华第一副春联，是毫不为过的。
许多学者认为：楹联成熟于唐宋，这一时期，文人墨客都喜欢把一些精彩之笔凝聚于对句上，形成了“摘句欣赏评品”；民间贴挂春联相当普遍，王安石的“千门万户曈曈日，总把新桃换旧符”纸句，便是当时盛况的真实写照。楹联一度在元朝走向衰败，而又于明清二朝达到了巅峰；因为统治阶层对骈文和楹联的大力推行，并将其列入科举考试中，使之成为“对非小事，联乃大观”，因此联风极盛。
楹联，是汉语中最对称、最凝炼、最优美的对句，是中华民族追求和谐、表现和谐、营造和谐的产物；能与时代潮流相结合，体现出“词语对偶”与“平仄对立”的辩证统一。
楹联有五大特征：短——文字简短，美——结构对称，广——受体众多，快——传播迅捷，大——用途广大。
楹联有五大属性:一曰时代性，二曰群众性，三曰文学性，四曰实用性，五曰谐巧性。
千余年来，楹联普遍被视作民俗或雕虫小技，并没有被仕途真正所看重，成果难望诗、书、画等姊妹文艺之项背。其本质的原因，就是历代统治者多视黎民百姓为“草民”，视民众需求如“敝屣”；历朝历代，没有把楹联摆到正确的位置，人们对楹联认知，停留在“蒙学”和“诗余”的固旧观念上。
因此，若想让“小楹联”作出“大文章”，只有提高全民的认识，形成社会的合力，才能使楹联发展成普遍现象，产生社会效应，并持续进步。
比如,在楹联历史上，便形成了有“对联皇帝——朱元璋”的明朝、“对联天子——乾隆皇帝”的清朝二个辉煌时期。
当今社会，随着华夏文明的复兴，民族文化自信的重建，在大批楹联大家和社会有识之士中，形成了一个共识：中华楹联，又创高峰。即呈现出楹联文学高峰、楹联文艺创作高峰、楹联文化事业高峰。涌现出了一大批贡献卓越的楹联家，一大批无愧于时代、民族的优秀作品，一整套传承发展楹联文化的社会机制，以及一套整从实践中提炼出来的楹联文化的创作理论。
同时，提出了楹联“三峰”、“四化”观点，以及高峰岀现的“四个标志”和攀登高峰的“四个路径”，创立了楹联品类“八大家”，整理了创作密码——“三美”、“八喜、八忌”和“六是、六非”，归纳了楹联的“九大功用”，以期达到楹联终极目标和最高价值——“以文化人，以联化心，外化为美，内化为魂、以化成天下”的至高境界。
不过，就此，楹联界内部也有不同声音：当前的楹联界现状，究竟是“高峰”、还是“高原”现象，还难以评判。只是楹联界的“三少——精品少、联家少、轻年人少，三缺——缺定力、缺魄力、缺影响力”现象，急需破解楹联界的“两道坎——精品少、圈子小”现象，却是不争的事实。
在此，笔者无意就“高峰”、“高原”现象，作辨析判断；只是就楹联“高峰论”与“大众论”的关系，作一比较。
前面我们说过，楹联起源于二晋，成熟于唐宋，鼎盛于明清。唐诗宋词有明确的平仄对仗格律要求，为楹联创作提供了良好的基础环境，随之而来，演化出包含大量新体裁——楹联的文学作品。据《全唐诗》记载：收录诗48900余首，作者2200多人，唐朝鼎盛时期8千多万人，“诗人”占比万分之0.3；据《全宋诗》《全宋词》记载：收录诗词40000余首，作者10000多人，宋朝鼎盛时期也是8千多万人，“诗人、词人”占比万分之1.25。明清二朝，因为皇帝的嗜好，且有恩赐臣民以“双手劈开生死路；一刀斩断是非根”、“天恩春浩荡；文治日光华”等春联之行为，所以，作为楹联重要组成部分的春联，便“联行天下，全民皆联”。楹联这一重要体裁的作品创作，也就得到了空前极致的发展。
当今时期，社会发展一日千里，各项文化事业蒸蒸日上，楹联文化也不例外。据中楹会统计，截止目前，有国家级会员2万9千多人，占比万分之0.2。又据闻名全国的三大楹联县之一的“全国楹联文化名县”——山西省闻喜县统计，闻喜县1百多名《中楹报》的订阅者，订阅者占比万分之3；二十多年来，发展4百多名各级会员和5千多名楹联示范学校的师生，各级会员占比万分之11.5。再据笔者所在的江南西部偏避山区县情况统计，国家级会员1人，会员占比万分之0.05，县级以上会员30多人，占比万分之1.5；订阅《中楹报》1份，订阅者占比万分之0.05。
通过上述数据分析表明，社会各界对楹联的关注度是：楹联文化名县，普及情况较好；偏远山区县，普及情况较差；全国总体，普及情况不容乐观。与成熟时期的唐宋、鼎盛时期的明清，都存在着明显的差距。也就是说，楹联文化的推广、普及、发展之“大众论”工作，还需要全民大力提倡、全民大力践行。
要有楹联“高峰论”的凸现，就必须要有楹联“大众论”的广大群众基础。
有语云：大海之广，源于不择细流；大地之厚，源于不弃寸土；大树之茂，源于不离毛根。楹联的“大众论”，是指需要楹联知识的大众化，是指需要楹联队伍的大众化，是指需要楹联创作大众化，是指需要楹联功用大众化。
要达到这样一个“时时、处处、事事、人人”涉足其中的楹联“大众论”，方法多种多样。比如：方式可以是走进党政、走进城乡，走进产业、走进媒体，走进教材、走进学校，独立运行、协调发展；作品可以是印于书刊、传于网络，书于门楣、示于庭堂，刻于店铺、悬于景观，显于展舘、亮于会场。
然而，最根本的做法，最直接、最有效的途径就是“联律通俗化”，让人人知联律，人人动联心，人人赋联情，人人咏联章。
联律，是指《联律通则》。
为弘扬国粹，普及对联知识，提升对联水平，中楹会会萃联界专家，将千百年来散见于各种典籍中有关联律的论述，进行梳理规范，2007年形成了《联律通则（试行稿）》；通过一年多的试行，又吸纳了众多意见，进行修改，2008年编制了《联律通则（修订稿）》，得到联界的广泛认可。在多年实践基础上，为了突破局限性，提高实用性，2024年，中楹会再次征求各方面的意见，作出进一步的修改，制订了《联律通则》；对《联律通则》进行了全面完善，并进一步解读，于2024年1月1日起施行。
中楹会首次形成、后来修订、再次制订的“联律通则”，在千余年的楹联史上，从来没有过。
《联律通则》，对创作者来说，力求规范，必会精益求精；对评审者来说，有法可依，也会趋于公正。
《联律通则》分“引言、第一章《基本规则》、第二章《传统对格》、第三章《从宽范围》、第四章《附则》”五部分，四章共十五条。
重点在第一章《基本规则》六条：字句对等、词性对品、结构对应、节律对拍、声调对立、语意关联；特例在第二章《传统对格》四条：传统工对、平仄声韵、领衬不拘、避忌问题；从宽在第三章《从宽范围》二条：词性从宽、集巧从宽。
《联律通则》，作为楹联创作、评审、鉴赏在格律方面的依据，既是楹联人通常需要遵循的共同法则，更是联律通俗化的具体表现。
不过，虽然《联律通则》已经表达得很简单明了，但是，对于普通人、普通文化人来说，仍然有云里雾里的茫然之感，时常觉得无所适从、无从着手，无处下笔。
这里，笔者就应联律“通俗化”的大众要求，将《联律通则》编作“顺口溜”，以期为楹联“大众化”提供普及楹联常识的动力源泉。
“联律顺口溜”
一副对联，上下两比；句数相同，字数相等。
词性同类，同位同性；结构对应，符合传统。
节律合拍，节点偶位；三多字节，节点词尾。
声调对立，平仄交替；上下相反，分脚马蹄；
平平仄仄，交替分明；上联收仄，下联收平。
语意关联，形成联义；主题统一，形式对举。
自对借对，交股叠字；传统修辞，工对同视。
平水古韵，汉语新声；用字平仄，联内勿混。
领衬不拘，合掌乱重；三仄三平，联尾忌用。
形动序列，偏正连绵；集句巧对，适当放宽。
《联律通则》近千字，“顺口溜”将其中一、二 三章十二条600余字，浓缩成四十句简单押韵的四字顺口溜，合计为160字。按序编排，明白如话；朗朗上口，老少皆宜；易学易懂，易记易用；活用通则，粗通联律。
“顺口溜”，可以为普通人、普通文化人，了解楹联常识，学习楹联文学，繁荣楹联文化，提供方便，提供捷径；为联律“通俗化”提供最原始的动活力保障。
联律“顺口溜”，其本质就是联律“通俗化”的直接载体，是联律“通俗化”的间接表现。联律“顺口溜”的推广，为联律“通俗化”，架起了最有效途径；联律“通俗化”的知识普及，为楹联“大众化”，提供了最简明的理论依据；楹联“大众化”现象的出现，为产生楹联“高峰”，提供了广泛而坚实的大众基础，以及取之不竭、用之不尽的生命源泉。
《联律通则》，只是创造、评价、鉴赏的基本依据，相当于“教参”，有变通的空间，有伸缩的余地。一堂精彩的教学，不应该死套“教参”。合律是符合常规，失律有时是突破常规。在实践中，要尽量遵守对联的常规性，但也不应该排除、否认对联的超常性。
楹联有“喜聚忌散、喜新忌陈、喜奇忌仿、喜隐忌露、喜切忌空、喜简忌冗、喜阔忌狭、喜活忌僵”的特性；有“群众性、通俗性、鉴赏性”的久盛不衰特点；具有“谐巧、实用、文学”的特色。“意境美是灵魂、语言美是体貌、音律美是声情”，是楹联的金标准。因此，新时代楹联一定是新潮的，而非守旧的；是大众的，而非小众的；是鲜活的，而非艰涩的；是简美的，而非虚冗的；是谐和的，而非孤傲的；是通俗的，而非高深的。
当前，中华文化复兴运动轰轰烈烈，楹联界也如火如荼地进行，楹联盛事相继靓丽呈现。一大批楹联大家，以其焚膏继晷的深沉家国情怀和舍我其谁的无私奉献精神，为联坛树起一面面传统文化的创新大旗。《联律通则》应时而出，对楹联“大众化”的推广普及，必将会居功至伟。
此时此地，笔者对《联律通则》作“顺口溜”式的释义，也算是为当今楹联界的联律“通俗化”、楹联“大众论”、楹联“高峰论”之薪火传承，尽绵薄之力吧！
郭一明，生于1964年，江西崇义人。大学毕业，中教高级，省优教师，中学校长，客家文化撰稿人，姓氏族谱编撰人。
系中华诗词学会会员、中国楹联学会会员。数次荣获《中华楹联报》“十佳攻擂手”，首届入选《楹联博览》“联苑百家”。
