原创 杨世华
弥陀长江段 杨世华摄
去年我在弥陀田野采访，得知来龙山村民王道海家中藏有清代杨武举家两块寿匾。在当地向导指引下，我同友人到了弥陀来龙山村尼姑庙（地名）王道海家。
王道海说：匾原来是两块，在我们家放了几十年。前二年，杨氏族人再三索要抬去了一块，还剩一块我用来做了杂物间里鸡舍阁楼的垫板。匾一块重约百把斤，你们想看只有自己去弄下来。
经半晌功夫，我们从鸡屎、杂物堆中抠出了那件文物，小心翼翼抬至院坝中。扫除污垢，简单清洁。仔细察看，原来是“杨四老爷四秩荣庆”时，亲友们送的贺寿匾。
在王道海家清理寿匾
寿匾长2.5m，宽1.2m，由9块桢楠木板镶成，土漆刷面，蓝色衬底。匾右顶部竖排楷书“恭惟硕德敬亭杨四老爷四秩荣庆”，字如核桃般大小，鎏金阳刻。匾正中位置有“禮隆强仕”四个大字，每字1.2尺见方，楷书，也为鎏金阳刻。匾左偏下有送匾者姓名及时间题款，字迹模糊：“□□□……拜祝”（共26人─－笔者注）“大清光绪二十五年已亥季春中浣吉旦”，字体鎏金阳刻。
经与现任杨氏族长联系，我们择时又去弥陀场口牛栏岩的杨氏族人家中察看另一块寿匾。
另一块匾也是由9块桢楠木板镶制而成，土漆刷面，蓝色衬底。匾右顶部竖排刻有核桃大小一行字：“恭惟杨老太爷六秩暨新建府第志喜”。匾正中位置刻有“鱣堂椿茂”四个大字，鎏金阳刻，楷书，每字1.2尺见方。匾左偏下位置文字有“众亲族万德顺、宋汝江、张明朝……（以下24人姓名略─笔者注）顿首拜祝”“大清光绪十九年仲夏月下浣日穀旦”，全为鎏金阳刻。我们惊讶，全匾耀眼且亮丽。
陪同我们的杨氏族长介绍，为防止这块匾继续杇坏，原来他们前两年曾将此匾送去做过修葺处理，在原匾表面加盖了一保护层，字迹等按原样复制；但原“鱣”字，现变为“鳣”了。我们现在看见的其实并非完全原样，真迹在这保护层下面。
楊氏族人修整后的寿匾
如此保护文物，我们的心情变得沉重。
按匾上所刻，“光绪十九年”和“光绪二十五年”，距今不过130年左右，时间并不算很长。这两块匾，假如没有流落村野，特别是没饱受众多“磨难”与“折腾”，它们断不是今天这般“衰败”与“狼狈”。而今，匾上字迹已大部漫漶，特别是现存王道海先生家鸡舍里那块模糊难辨。若继续恶化下去，恐真的“匾将不匾”也！
弥陀这两块寿匾诞生于清朝光绪年间，从材质、形制、称谓、祝颂词等，为我们研究清代的寿庆文化提供了鲜活的范例和实物支撑，特别是为镇子上杨武举家族史实，提供了有力的佐证。
我们先看“恭贺杨老太爷六秩暨新建府第志喜”这块匾。
“杨老太爷六十大寿”暨“新建府第”落成，可谓双喜临门。别说过去的大户人家，达官显贵要隆重庆贺，就是今日，多数人家也免不了要设宴庆贺一番的。众亲友特制此匾既祝寿，也志喜，这匾，为历史留下了民俗佐证。
“杨老太爷”是谁？匾上没有明确注明，族谱等也无记载。笔者认为，“杨老太爷”既是尊称，更象是敬词，因为只是客观描述，不存在上下级或长幼之分的含义。可以推测，在弥陀，当然包括黄舣、永兴、中兴一带，杨氏族人比比皆是，能称、可称“杨老太爷”者，多矣。
杨氏自先祖清顺治年间插占弥陀以来，经过几代人的繁衍生息和不懈努力，发展成为名门望族。在这一带流传甚广的一则顺口溜，就象是专门为杨氏一族定制的宣传广告语：“金龟岩的谷子金灿灿，大滩头的银子起堆堆，镇子上的官帽一顶顶，狮子岩杨氏人丁兴”。
的确，在杨氏一族集中居住地一一金龟岩、大滩头（含永兴场、中兴场）和镇子上这一带，确是一幅幅富贵利达的美丽画卷。
你看金龟岩，每逢大春收获季，那一片片，一垄垄的稻田里，一串串沉甸甸的稻谷，在阳光照耀下，金光灿灿。远远望去，漫山遍野一片金黄，象极了大地的金色地毯。谷香扑鼻，色彩诱人，令人陶醉，情不自禁要赞曰：金龟岩，好一派五谷丰登，十风五雨的富饶之地啊！
大滩头、永兴场、寨子上、中兴场一带，也不消说，自是富贵逼人之地，人们用“银子起堆堆”，“这里的银子用撮箕撮”这样形象化的语言来形容其富足。这富裕，这富有，岂止一句“有钱”能概括，能说尽？在这里，富人、名人一抓一大把，最为人们津津乐道的是知名绅士杨百骈先生其人其事。
杨百骈，狮子岩杨氏后裔第十一代孙。综合多方面资料可证，杨百骈先生与当时的政界、军界及社会名流交往甚深甚广，与朱德、高觐光、杨既明等交往甚密，且为东华诗社诗友。朱德夫人肖菊芳去世，高觐光替朱德写祭妻文，被传为佳话。杨百骈三十岁生日，高觐光撰《杨百骈三十初度赠言》，可见他们关系之铁。（本人拙文《弥陀狮子岩的传奇故事》对此有介绍）
杨百骈赠马和大洋给朱德，支持朱德先生闹革命，在弥陀、黄舣、永兴一带民间传颂不辍。
现在，我们把视线集中到镇子上。
这里人杰地灵，走出官员一批批。特别是清道光咸丰年间，镇子上杨氏一门三举人而震惊世人。
三举人一一杨雨林、号作霖，杨久林、号作舟，杨彩林、号作賓。这哥儿仨，是狮子岩杨氏后裔第八代孙，他们分别于清道光甲午（1834）中举第八名，人称大武举；清道光戊戌（1838）中举第三名，人称二武举；清道光壬寅（1842）中举第五名，人称四武举。
三举人之父杨照德，狮子岩杨氏第七代孙，“清嘉庆乙亥（1815）授例入成均大学，例封武法将军”。（2014年甲午春杨一正《家谱》）
据当地杨氏后代口口相传，照德祖是朝廷派出的武举人主考官，威望极高。
三举人之祖父杨清老先生，狮子岩杨氏第六代孙，“清嘉庆已卯（1819）循例赐封儒林郎；捐资兴建来龙山两侧拱平桥”。（同上）
我们不妨费点笔墨对武科考试作点介绍。
我国科举始于隋朝，是统治者通过考试选拔文官人才的最好形式。唐武则天时推出武科举。清代科举全面成熟、发达，武举也同文举一样举行，也分童试、乡试、会试（含会试十殿试）三个层级，各级考中的功名分别是“武秀才”、“武举人”、“武进士”，全国一般也三年出一个“武状元”。
清代武举虽然考试时间、层级与文举大致一样，但内容、形式却完全不同。文举考生不过以四书五经为基础，在一间间狭小的号舍里绞尽脑汁做文章罢了。但武举就复杂多了。乡试属于武举第二层级，是省一级考试，由全省已通过第一级武童试，考取了初级功名的“武秀才”（或武监生等考生）参加，与文科一样，三年才举行一次，以子、牛、卯、酉年为“正科”，省试举行，遇到皇帝登基，太后万寿之类的国家庆典，当年还可加开一次“恩科”，文举8月举行，武举10月举行（农历）。
武乡试具体分内场和外场两大部分，其中内场也是做文章，以官方认定的《五经七书》等为基础考策论，检验考生的军事理论水平。后来，改为默写一段武经即可（所谓理论考试降低要求）。
武乡试的外场是重点，也颇有看点一一类似于现代竞技，贴近实战（真实水平）：
第一场考骑射。在离马道30步左右的地方放置三个靶子，各距35步。每个靶子高5尺，用芦席内包芦苇、外罩红布，圆柱形一人合抱那么粗，考生在约200步长的马道上策马奔腾三次，每次射3箭，共发9箭，中2箭（也有要求中3、4箭的）为合格，进入下一场考试。若少于2箭就淘汰。
到乾隆二十五年（1760）形成定制：树立三大靶，每人跑马两回，共射6箭，再射“球”1箭，计7箭，中3箭为合格，否则淘汰。
合格者进入第二场，再分两部分：首先步射，考生像奥运射箭选手一样立姿射箭；靶高7尺、宽5尺，距离80步，后改为50步，再改为30步，射6箭，中2箭为合格，否则淘汰。
骑射（图片来自网络）
通过者进入第二部分一一“技勇”考试，包括三项：
首试开硬弓，需开满三次。弓分三档次：8、10、12三个力，当然超出12个力以上更好，18个力为极限。（为了禁止考生因炫耀武力而硬拉弓损伤身体，一般以15个力为限。当然这也是神力了，一般人达不到的）
其次舞大刀。也分三档：80斤（最低）、100斤（二档）、120斤（一档）。清代1斤约等于现在1.2斤。要求考生不但拿得起，还要前后舞动，舞出刀花才算合格。镇子上杨大武举曾经舞动过的120斤大刀，新中国建立后曾在来龙山寺庙等处展示过，现在70多岁以上人可能见过。
舞大刀（图片来自网络）
第三是举大石。也分三档：200、250、300斤。要求考生举起大石至少要离地一尺过膝（也有严格要求到胸部），并且把石头底部亮出来，称为“照印”才算成功。
请注意，三项都完成，如成绩全是第三档（开弓8个力、舞刀80斤、举石200斤），也一样被淘汰，要求必须有一项成绩在二档以上，才算过关进级。
举大石（图片来自网络）
外场全部过关，才能入内场（算第三场），默写“武经”，至此武乡试结束。
最终录取总成绩以外场的“双好”、“单好”为主，就是如果外场骑射、步射全中，则算一个“单好”，技勇测试的弓、刀、石三项全部拿到第一档成绩，也是一个“单好”，两个“单好”全有，自然就是“双好”了，这样的考生绝对出类拔萃，录取定局。
武乡试录取名额比文举要少，一般一省就几十名，“双好”录取以外差额，一般由“单好”补充。
武举考试（武乡试）之主考官，由一省最高长官总督或巡抚担任。因为他们是文官，还会抽调一名全省绿营最高武官提督或总兵协助。
由此可见，旧时中举确实不易，考生既要有一定文化知识，更要有超常武功、技艺，并非一般人理解的武举就是“粗人”，就是“武夫”，无非就是凭力气“耍刀弄棒”、“五大三粗”之辈。
笔者以为，弥陀镇子上杨氏一门中三举，既属偶然，更是必然。
人们常说，“有其父必有其子，有其师必有其弟”，此言真也。它说明，父母影响，家庭教育，所处环境等等因素，对一个人成长的重要性。从三举人的家庭及成长环境看，其父杨照德先生“清嘉庆乙亥（1815）授例入成均大学，例封武法将军”（公元2014年修编《杨一正家谱》P65）。按当今说法，这是妥妥的大学毕业，十足的知识分子，正宗的高级将领。依族人代代延续、口口相传的说法，“杨照德祖是武举主考官”，即官方称的“武法将军”，名符其实也。
杨照德之父，三举人之爷爷杨清老先生，“清嘉庆已卯（1819）循例赐封儒林郎”；“捐资兴建来龙山两侧拱平桥”（公元2014年修编《杨一正家谱》P64）。依照惯例，朝廷赐封杨清为儒林郎。
儒林郎是什么职位？在清朝属于正三品的文官；在清文官制度中有着重要的地位，算是清朝统治阶层中的重要成员。儒林郎通常选拔自全国的优秀读书人，被视为儒学文化的代表人物。
他不仅读书优秀，还乐善好施，“捐资兴建来龙山两侧拱平桥”。据狮子岩杨氏第十三代孙、现年76岁的杨X远回忆，来龙山右侧长流溪上古平桥头的碑记上，捐资修桥人排第一位的就是“杨清”的大名。据此推测，这两座古石桥修建时间，应是清嘉庆年间，距今约200余年历史。
古往今来，不少世家，都崇尚积德；天地之间，第一人品，还是读书。一句话，行善为乐，读书为上。如果一个人能将做善事当作人生的最大快乐，那么他读圣贤之书也一定会读得很好，很有成就。国有威仪，家有家风，自古以然。
弥陀镇子上杨举人门第的事例，应是一个很好例证。
现在我们回到寿匾上，讨论“恭惟杨老太爷六秩暨新建府第志喜”匾的主人到底是谁？换句话说，众亲族恭惟的是哪一位“杨老太爷”？
当地人和泸州地方文史研究者多认为是杨大武举杨雨林。如陈鑫明《镇子上风云》：“杨雨林……杨氏由湖北麻城孝感乡入川插占的第八代孙。从匾额内容得知，是他（杨雨林）60大寿时，众亲友的生日贺匾。”
匾上所说的杨老太爷“新建府第”，笔者认为就是桂花园，确定无疑。笔者拙文《弥陀镇子上杨家大院》对桂花园曾有过提及：镇子上的七大宅院中，有五个宅院为杨家所有，其中规模、档次都高大上者是三大举人院。桂花园宅院，笔者认为是镇子上杨氏族人人口增多后，为应急而新建的一个宅院，兴建时间，与“杨老太爷”寿匾落款时间吻合一一清光绪年间，据今约140年左右。在吾辈的记忆中，桂花园院确实规模较另几个杨家大院要小很多，只是“成色”比那几个院要“新”，证明其修建时间更短，离我们现在更近。
杨老太爷是谁？我有不同看法，将另文考证。
特别补记：细心的朋友或许已经有疑问了，“杨武举家的寿匾怎么存放在外姓人家里？”
带着这一疑窦，笔者做了专题访求。
王道海先生告诉我：解放初土改时，这两块匾也作为“胜利果实”摆在桂花园院坝头，拟分配给穷人（村民）。唯这两块匾到最后都没人选。最终是土改工作队叫我们抬回家的。我们拿来也没有用，只有随便丢在屋角几十年……
王道海所述，余从其他村民（均为七、八十岁老者）处得到证实:是这样的。
我们衷心希望，弥陀杨氏族人，能举全族之力，尽快抢救这两块至今仍“在世”的“杨举人家”寿匾，光复故物，为宗族留住这少有的显耀物证。
2024年7月23日于黔天岛湖
（责任编辑 蓝集明）
