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   家國前途命運教化策略之重 :  生命教育

     一一   近日翻阅舊書稿，猛然發现公元二0一八年前後，當年我被聘爲中国和谐网，全民學習弟子规讲師  ，写下这篇文章。今于發出，抛砖引玉，博衆大家高見，以廣學知，以益家國，以辅家国。

                 文／张柒虹

准确的评价，当今世界是一个多姿多彩，神化繁華家国富庶，物欲横流，经济至上，我為中心，人欲贪婪的世界。人欲的贪婪，促进了科技经济的迅猛发展，是人类得到了历代先贤前所未有，前所未闻的拥有享受和快速便捷高效。然而，人欲贪婪，科技经济的迅猛发展，也是人伦人性失落，道德落谷，人身人心疲惫，不择手段，漠视生命，畸形百出，走向自我毁灭的世界。在这种情况下，对于家国民众，尤其是我们青少年教化中的生命教育，就显得迫在眉睫，非常重要。

生命教育的名词概念，对于我们来说也许是天國里的蟠桃比较清新新鲜，但生命教育的人伦伦理道德文化，其渊源却随天而生，流腾万年。

生命教育，来自于我國传统文化，《易传系辞下》云：“天地之大德曰生。”“日新之谓盛德，生生不息之谓易〞。这就是把繁育万物，使之生生不息，看作是天地的最高美德。

傳统生命教育，我们可以总结以下几点：

首先要求我们树立“人为贵〞的处世观念。

孔子说：天地之性，人为贵，傳统儒家爱人最深厚的根源，从家庭血缘亲情之爱开始。儒家倡导的"孝"道就主要有这两方面的含义：一  珍惜自己的生命。《孝经》开宗明义地说：“身体发肤，受父母，不敢毁伤，孝之始也”。二  延续自己的生命。《孟子·离娄上》中说：不孝有三、无後为大”。如果自己的生命不能位傳承，这就意味着祖先的真正死亡。除了爱自己、爱親人、仁者爱人，要求我们在人际交往中，尊重同类。

第二．爱惜物命。

我国儒家傳统生命教育的核心思想就是 :  天人合一。爱惜物命，就是爱护珍惜一切生命的个體。孔子说：“钓而不网，弋不射宿”。钓鱼不要用网打尽，射鸟兽也要求不射回家息宿的生命。这是仁道，是恻隐之心。以人为贵的生命教育重心，既要爱护自己，也必须尊重同类。

《荀子○富国》中说：“人之生，不能無群”。在人类这一共生共荣的生命共同體中，每个人都具有自己身的生命地位和价值，都应该得到自己的尊重。我们不能只重视自己而漠视他人的生命。善待别人，就是善待自己，伤害别人，人最终会傷害自己。

第三、培养孔颜樂处的处世态度。

我们大家知道生命是一个存在的过程、人生旅程中的酸甜苦辣，喜怒哀樂，都会在这一历程中闪现。如何面对各种境遇，特别是在人生失意，艰难困苦之际，如何保持积极的生活态度，是儒家生命教育觀的重要内容。在这方面儒家学术中"孔颜樂处"的精神境界，是广为人们所倡导和称赞。孔子当年“饭疏食、饮水、曲肱而枕之，樂亦在其中〞。而他的弟子颜面也：“一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其樂。賢哉，回也”。这就是孔颜樂处的出处。

孔颜樂处，是指不计较外在的名利得失，不在乎处境的艰难困苦，保持乐以忘忧的精神境界和豁达的处世态度。应该说、孔颜樂处是一种崇高的精神境界。人们如果有了这种精神境界，即使有人所不堪的贫贱与困苦，也不会因此而失却心中的宁静与快樂。这种精神境界和处世态度，成为我國傳统文化培養成就君子品格的重要力量，它激励志士仁人不畏艰苦生活，勇于面对恶劣环境、不懈追求崇高理想和精神安樂。

第四，以義为上，孟子说："生我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义也。

儒家以義为上的人生价值观是生命价值观，就是对生命意义的终极追尋。我们知道，人生的核心问题是生命生存的价值问题。生命生存的价值何在？荀子说“生、人之始也；死，人之终也，始终俱喜，人道毕矣”。故君子敬始而慎终，始终如一。这就是说、一个人的生命生存，不仅需要一个好的，有质量的生命过程，还要有一个完美的生命结局。

因此我们的先贤就提出了三个不朽，这就是对于生命生存价值意义的开拓，即：立言、立德、立功。创一家之言，以身载道，为家國.建功立业。人生如果能达到三者，就可超越生命，使之不朽。

以上是我國傳统生命教育的核心策略内容，生常教育之意义在于，不仅要使因家國民众，尤其是時代當代，我国青少年，树立保护自身安全、健康的，尊重他人的生命与尊严，爱惜他类的生命，更重要的是，指导他们懂得如何超越生命的有限性，提升生命意義。