正邪两赋说见于《红楼梦》第二回，贾雨村在冷子兴面前的一番高谈阔论。为什么题目不提贾雨村的正邪两赋，因为作者曹雪芹先生只是觉得贾雨村的才学和悟性还可以，便借贾雨村之口阐明他独道的哲学思想。至于曹雪芹还有什么其他用意，此文不作讨论。
正邪两赋说，应该看成是《红楼梦》的哲学总纲，也可以看成是曹雪芹先生具有原创意义的哲学思想。此说，吸收了中国哲学关于“气论”的精华，认为人是禀气而生，气有正邪之分，人有善恶之别，而在初世、盛世、衰世、末世等不同历史时期气运又是有相应变化的。曹雪芹用创新思维在此基础上发掘出第三种人性，并将其命名为正邪两赋。
超越了传统的正邪善恶观念的正邪两赋说，为二百多年后的读者指明了一条后天修养之路，今天仍有着值得传承和借鉴的价值。
洋洋洒洒529个字的正邪两赋说，一开始就提出“天地生人，除大仁大而两种，馀者皆无大异”“若大仁者，则应运而生，大恶者则应劫而生。运生世治，劫生世危”的观点，为进一步论证，列举了正反两方面的人物，又用“大仁者，修治天下；大恶者扰乱天下”一句为前面的论述做了小结和强调。接着提出“正气”、“邪气”的概念，仁者所秉持的“清明之气”是“天地之正气”，恶者之所秉持的“残忍乖僻”是“天地之邪气”。
接下来的这段论说非常重要。“今当运隆祚永之朝，太平无为之世，清明灵秀之气所秉者，上至朝廷，下及草野，比比皆是。”此句言外之意，太平盛世，需要从上至下秉持“清明灵秀”之“正气”。有了这种“正气”，那些“残忍乖僻之邪气”，不敢“荡溢于光天化日之中”，只能“凝结充塞于深沟大壑之内”。
“偶因风荡，或被云摧”，正邪两种气在“正不容邪，邪复妒正，两不相下”“既不能消，又不能让”的情况出现，说明不论是“正”，还是“邪”，都必须展现“博击掀发”和“发泄一尽”的本真生命的转化过程，否则，都无法从根本上彰显人类生命存在的本真境界。而只有在“情痴情种”、“逸士高人”、“奇优名倡”等正邪两赋之人的生命情感体验中，本真的精神光芒才能真正得到绽放。所以，《红楼梦》的正邪两赋说开启了读者认识理解人类生命本真存在的路径。
曹雪芹先生在《红楼梦》开篇就通过贾雨村之口，把他对人类生命的思考，以致形成的哲学思想亮了出来，而《红楼梦》本身所有故事也都是沿着这个思想路径展开的。这种关注本真生命的人文关怀思想，对今天的文学创作具有非常重要的学习借鉴价值。
还要多说几句，当今之中国，正是秉持了“清明灵秀”之“正气”，才政通人和、百业俱兴、国泰民安、欣欣向荣。而且，这种“清明灵秀”之“正气”又变成“甘露”“和风”，“概及四海”，而那“残忍乖僻之邪气”，不敢“荡溢于光天化日之中”，只能“凝结充塞于深沟大壑之内”。
所以，《红楼梦》的正邪两赋说，不仅让今天的读者尊重本真的生命，体验生命的价值，从而塑造美好的心灵，而且更会让欣逢盛世的读者热爱生命、崇尚美好、追求进步，并信心满满、意气风发地投身到中国式现代化建设的伟大事业中。
2024年10月29日上午
卢祥云，在多年老干部工作和老年宣传工作中，喜爱《红楼梦》，曾任辽宁省铁岭市《红楼梦》学会副会长，多次参加全国《红楼梦》研讨会，发表多篇论文，其中《红楼梦时代背景新考》发表于《红楼》杂志2002年第一期；《从端木蕻良细说红楼梦看端木先生》发表于北京曹雪芹研究会编辑出版的《曹雪芹研究》。与女儿合作出版《梦回人生》，在网络发表多篇读《红楼梦》随笔，疫情期间用书法抄写完120回《红楼梦》。现又开始抄第二遍《红楼梦》。
