《列子》选读（3） 人生没有休息之地
选自《列子·天瑞篇》
【原文】
子贡倦于学，告仲尼曰：“愿有所息。”
仲尼曰：“生无所息。”
子贡曰：“然则赐（子贡名“赐”）息无所乎？”
仲尼曰：“有焉耳，望其圹（kuànɡ：墓穴。），睾（ɡāo，近水处的高地）如也，宰（即“冢”zhǒnɡ，大的意思）如也，坟如也，鬲（ɡé，通“隔”）如也，则知所息矣。”
子贡曰：“大哉死乎！君子息焉，小人伏焉。”
仲尼曰：“赐！汝知之矣。人胥知生之乐，未知生之苦；知老之惫，未知老之佚；知死之恶，未知死之息也。晏子曰：‘善哉，古之有死也！仁者息焉，不仁者伏焉。’ 死也者，德之徼（jiào，循环、复归）也。古者谓死人为归人。夫言死人为归人，则生人为行人矣。行而不知归，失家者也。一人失家，一世非之；天下失家，莫知非焉。有人去乡土、离六亲、废家业、游于四方而不归者，何人哉？世必谓之为狂荡之人矣。又有人钟贤世，矜巧能，修名誉，夸张于世而不知已者，亦何人哉？世必以为智谋之士。此二者，胥失者也。而世与一不与一，唯圣人知所与，知所去。”
【译文】
子贡对学习感到厌倦了，便告诉孔子说：“我希望找一个地方休息一下。”
孔子说：“人生没有什么休息的地方。”
子贡说：“那么我就无处休息了吗？”
孔子说：“有的呀！你看那个墓穴，那高耸宽大的样子，那岸然隆起的样子，那与外界隔绝而中空的样子，就知道休息的地方应该是哪里了！”
子贡说：“死亡真是件大事呀！君子在此安息，小人在此倒卧。”
孔子说：“子贡啊，你算明白了。大家都知道人生的快乐，不知道人生的痛苦；都知道老年的疲惫，不知道老年的安逸；都知道死亡的讨厌，不知道死亡是安息。晏子说：‘古人对于死亡的态度真好啊！仁德的君子在此安息，不仁的小人在此倒卧。’ 所谓死亡，便是本性的回归。因此古人把死人叫做归人，那么活人就该是行人了。出行在外而不知归返，便是抛弃家庭。一个人抛弃家庭，世上所有人都会责备他；但天下人都抛弃家庭，却没有人去责备了。有人离开家乡，辞别亲友，荒废家业，四方浪游而不知归返，这是什么人呢？世人必定把他叫做轻狂放荡的人。又有人热衷世事，自恃巧能，沽名钓誉，夸耀自己而不知休止，这又是什么人呢？世人必定认为他是足智多谋之士。这两种人，都错啦！但世人却赞许后一种人，责怪前一种人，只有圣人才知道应该赞许什么、抛弃什么。”
【秋雨堂曰】
这是列子借孔子之口来阐述道家对待生和死的态度。道家认为，人只要活着就是辛苦劳累的，是没有可供休息的地方的，只有死亡，才是最好的休息。现在人们把去世称为长眠，祝愿死者安息，即是道家这种观念的反映。
那么，道家是不是提倡厌生乐死而鼓励人轻弃生命呢？不是的。道家是最珍惜生命的。清静无为、清心寡欲、养生全身是道家极力提倡的人生观念。《庄子·秋水篇》里写道：庄子在濮水钓鱼，楚王派两位大夫前去请他到楚国任相，说：“楚王愿意将国内的政事托付给您。”庄子拿着鱼竿，头也不回地说：“我听说楚国有一只神龟，已经死了三千年了，楚王用锦缎将它包好放在竹匣中供奉在宗庙的堂上。这只神龟，它是宁愿死去留下骨骸而显示尊贵呢，还是宁愿活着在烂泥里拖着尾巴爬行呢？”两位大夫说：“宁愿活着在烂泥里拖着尾巴爬行。”庄子说：“你们回去吧！我宁愿像神龟一样在烂泥里拖着尾巴活着。”
这个故事告诉人们人活着尊不尊贵无所谓，活着才是最重要的。那么道家为什么又说活着很辛苦、死去才是最好的休息呢？这其实是道家为了化解人们对死亡的恐惧而宽慰人心。试想一下，在人们面对贫困、饥饿和战乱的同时，又时时怀着对死亡的极度恐惧，这样的生活简直是生不如死。淡然甚或乐观的看待死亡恐怕就是最好的选择。
其实许多宗教的观念和道家一样，都认为人生即苦。佛教认为人一出生，就面临生、老、病、死四大苦，而离苦得乐的最终结局就是涅槃，即死亡；基督教认为每个人都是带着原罪出生的，人来到世上就是来赎罪的，哪里有休息和快乐可言呢！死后进了天堂，才是终极的幸福。
道家可谓是贪生又不怕死。
注：子贡，复姓端木，名赐，字子贡（公元前520年—公元前456年）。儒商鼻祖，春秋末年卫国黎（今河南省鹤壁市浚县）人。孔子的得意门生，儒家杰出代表，孔门十哲之一，善于雄辩，办事通达，曾任鲁国、卫国的丞相。还善于经商，是孔子弟子中的首富。
2024.10.30.于秋雨堂
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