古学尘未就，世事心洞明   1215

文|| 三木秉凤诗文选

馨香墨笔纸笺情

兰悴荷枯厌浮名

斑鬓蹉跎华夏育

归舟蜿蜒万波横

犹学唐宋拜八公

几度风霜就世翁

日落秋庭扫寒影

雁南魂断晚衢通

        道妙自心灵，书勤非为名，蹉跎尘未就，世事似洞明。 昔者之言，人过七十古来稀，心转流离，恍若一梦，人生阅历蕴酿成器，原始积累似乎完成，日月经天，江河行地，失去东隅，收之桑榆，甘于寂寞，甘于清苦，甘于吃亏，甘于布福。极目斑斓繁，独哦伴琴弦，庐结乐穷境，不恋车马喧。 人生历险万困求己，莫怒迁于外事外物，此为君子之道，慨然稀若廖星。清醒与沉醉皆有心境，奏乐宛转，蕞尔诗言，兀自倏来，独吼长空。   

        轩外秋景无绝，文台几近狼藉，寄思天涯海角，落英缤纷魂泥，不忍庐境寡笔，披帛烛光夜语，今宵夜半书闲，寥星隐明天际。江川烟锁，志远气足，天地无惧，万壑如履，无师通古，乐此娱虞，几尺窗景，见证寒暑。沧沧风华易逝，风推顺道舟疾，嬗更花开花谢，旧案书帱如昔。天怜幽草，人重晚晴，世故多舛，天马行空，闲情逸致，反观自省，金无足赤，人无完形，荣辱漫嗟，成败如风，“万里归船弄长笛，此心吾与白鸥盟”。

一唱又一和，浑然化天成  1216   

文||三木秉凤诗文选

风语呢喃咏寒莲

身陷泥涂心向天

情愿高山长流水

文以载道化福源

寸寸苦秋困冽泉

茎茎待暖脱俗凡

案台要坐十年冷

下笔方能似神仙

         深秋之境，山河颜轻，叮咚泉涌，草木凋零。大千世界之精微奥妙，日月星辰之变化有序，四季昼夜之寒署推进，大道之用无所不及。朝为莲子，暮作红藕，丽了春塘，熟在晚秋。虽无参天种，不掩蓬蒿丛，自有悟道心，何畏红尘行。秋深之节，芳菲已衰，时不我待，只争朝夕，千里之行，始于足下，慎终追远，不负韶华。《中庸》曰：“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和，中也者天下之大本也，和也者天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”从宸宇之辽阔到万物之精微，从“天地位焉”到“万物育焉”皆有其灵，人道与天道并行而不悖。

        百川归海，大漠云烟，万里沃野，云舒云卷，花开花落，四季嬗变，此非人力之所及矣，故而古代圣王先哲，道法自然，以德配天，上者垂拱而天下治，下者不出户而兴亡知。故而《中庸》曰：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”。此语告之，参悟天地的三种境界即性、道、教。“性”，乃万物之本也，也就是事物之本来面目。万物皆有其性，如人有人性，物有物性，法有法性，万变不离其本性之宗，故而“明心见性”乃是修道者之最高境界。“心与性”相结合就是心性，“灵与性”结合就是“灵性”，“人与性”结合就是“人性”。“性”为何物？慧能大师在《六祖坛经》中曰“不思善，不思恶”即是人之“本来面目”。

         “人之初，性本善。性相近，习相远”。灵性未开时被习性左右，灵之开悟即为本性自然。于道者观，心即是性，性即是心，色即是空，空亦是色。《中庸》之“天命之谓性”。其“天命”就是心，这也是《道德经》之“道”，《易经》之“无极”。道是什么？《道德经》曰：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母”。道生万物，性如虚空，包纳万物，颐养有情。以无为之心处无为之道，故无为而无所不为；以有为之心悟无为之理，故有为而有所不为。道即是心，心即可性，性即是无极，为与不为，阴阳互冲，一唱一和，浑然天成。

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