读《治安策》

贾生才调叹无伦，

晁错主父步后尘。

士君毛皮千古运，

总是后人叹前人。

笔下纵横论高迈，

泣风临水叹胸怀。

未行全策身先死，

一代无伦旷世才。

        余读贾谊《治安策》、《过秦论》，惊其一代之才也，目光远大，远超他人。然其適长沙，吊屈子，泣梁王坠马至死，又叹其气量狭小，无政治家之胸怀。今读东坡《贾谊论》，与吾见同矣。

       孟子云，＂故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。＂若贾生者，少年即获中大夫高位，一旦离都去朝，即抑郁寡欢，乃至泣死，如温室之花卉， 骤经风雨即枯萎，惜哉！

      《治安策》高屋建瓴，见微知著，贾谊以敏锐的观察力，论述了汉庭面临的各种矛盾和危机，即＂可为痛哭者一，可为流涕者二，可为长太息者六＂，并提出了相应的对策。这种居安思危的危机意识，图欲长治久安的治国的思路，为当今治国理政仍不失启发意义。

        本文可分四部分。

        第一部分包括一、二段，说明了写本文的目的和意义，指出汉庭的统治并未像当国大臣以为的那样，己是治世，相反存在着各种危机。并告诉文帝如采取自己的主张， 当成为至孝，至仁，至明之君，生为明君，死为明神。

       第二部分由第三段到第十段，论述＂可为痛哭者＂的诸侯国问题。汉代以为周之长久，乃得亲近众藩拱卫之故，秦废封建，乃不长久，故高祖废众异性诸侯之后，封兄弟子侄为诸侯，取天下一姓之义。然吕后执政之后，诸侯渐生离心。文帝以藩位承继大宝，以仁柔待诸侯，但诸候侯离心已起，其效差也可知，故先后有淮南王，济北王反。淮南王刘长，文帝弟也，骄纵不法，而文帝纵之，终生反心。济北王刘六居，文帝兄齐王刘肥子也，其诛吕有功，济北王位不逞其志，故反。贾谊从这两场事件中已敏锐地感觉到了诸侯王尾大不掉，对朝庭形成的严重威胁，提出了＂众建诸侯而少其力＂的弱藩主张。可惜的是，文帝在世，并未完全采取贾谊的主张，这就为景帝时因晁错削藩导致七国之乱埋下了危机。

        第三部分由第十一、第十二两段构成，论述汉庭同匃奴关系，即＂两可为流涕者”。贾谊深为汉实施的和亲政策感到耻辱，认为它违背了上下君臣之道。他认为汉文帝用人不当，如果认用自己，则一定能制服匃奴。

        那么，贾谊自己主张的对匈策略又是什么呢？根据《贾谊新书•匈奴》篇，贾谊的主张即＂三表五饵＂法。现引用如下：

         所谓＂三表＂，即爱人之状，好人之技，人道，信为大操，帝义也。爱好有实，已诺可期，十死一生，彼必将至，此谓三表。

       所谓＂五饵＂者，可列如下：匈奴之来者，家长已上，固必衣绣，家少者必衣文锦，将为银车五乘，大雕画之，驾四马，载绿盖，从数骑，御骖乘。且虽单于之出入也，不轻都此矣。令匈奴降者，时时得此而赐之耳。一国闻之者见之者，希心而相告，人人冀幸，以为吾至亦可以得此，将以坏其目。一饵。匈奴之使至者，若大降者也，大众之所聚也，上必有所召赐食焉。饭物故四五盛，美胾膹炙，肉具醯醢。方数尺于前，令一人坐此，胡人欲观者，固百数在旁，得赐者之喜也，且笑且饭，味皆所嗜而所未尝得也。令来者时时得此而飨之耳，一国闻之者见之者，垂涎而相告，人悇憛其所自，以吾至亦将得此，将以此坏其口。一饵。降者之杰也，若使者至也，上必使人有所召客焉。令得召其知识，胡人之欲观者勿禁。令妇人傅白墨黑，绣衣而侍其堂者二三十人，或薄或揜，为其胡戏，以相饭。上使乐府幸假之但乐，吹箫鼓鼗，倒挈面者更进，舞者蹈者时作。少闲击鼓，舞其偶人昔时乃为戎乐携手胥强上客之，后妇人先后扶侍之者固十余人，使降者时或得此而乐之耳。一国闻之者见之者，希盱相告，人人忣忣，唯恐其后来至也，将以此坏其耳。一饵。凡降者，陛下之所召幸，若所以约致也，陛下必时有所富，必令此有高堂邃宇，善厨处，大囷京，厩有编马，库有阵车，奴婢诸婴儿畜生具，令此时大具，召胡客，飨胡使，上幸令官助之，具假之乐。令此其居处乐虞囷京之畜，皆过其故。王虑出其单于，或时时赐此而为家耳。匈奴一国倾心而冀，人人忣忣，唯恐其后来至也，将以此坏其腹。一饵。于来降者，上必时时而有所召幸拊循，而后得入官。夫胡大人难亲也，若上于胡婴儿及贵人子好可爱者，上必召幸大数十人，为此绣衣好闲，且出则从，居则更侍。上即飨胡人也，大觳抵也，客胡使也，力士武士固近侍傍，胡婴儿得近侍侧，胡贵人更进得佐酒前，上乃幸自御此薄，使付酒钱，时人偶之。为闲则出绣衣具带服宾余，时以赐之。上即幸拊胡婴儿，捣遒之，戏弄之，乃授炙，幸自啖之，出好衣闲，且自为赣之。上起胡婴儿，或前或后。胡贵人既得奉酒，出则服衣佩绶，贵人而立于前，令数人得此而居耳。一国闻者见者，希盱而欲，人人忣忣，惟恐其后来至也。将以此坏其心。一饵。故牵其耳，牵其目，牵其口，牵其腹，四者已牵，又引其心，安得不来下胡抑抎也。此谓五饵。         

      ＂五饵＂实貭就是通过五种途径，使匈奴人迷恋汉人丰富奢华的物质文化生活，通过匈奴人内附，分化瓦解匈奴人。

        三表五饵，用今天的话来说，就是对匈奴进行和平演变，分化，瓦解和同化匈奴人，促进民族融合。

        贾谊认为，如果使用他这套办法，少则二三年，多则五年，必见成效。

       那么，贾谊这套办法如果实施，效果如何？

       贾谊的＂三表五饵＂之法是企图用汉文化诱使匈奴分化瓦解的策略，也是一种促使民族同化融合的策略，那么，这种策略是否有效呢？在当时的环境下，其实不行。

        第一，匈奴族的狩猎和汉民族农耗是两种不同的生产生活方式，也是两种截然不同的文化。汉民族不能去狩猎，匈奴不能来农耕，这两个民族要融合何其难，短短几年岂能作到？

         第二，匈奴族是一个崇尚武力的民族，抢掠就是他们的生存方式。单凭物质文化的引诱，是改变不了整个民族的习性的。用古人的话来说，所谓畏威而不怀德者，贾谊的这种单纯的德服方式是解决不了问题的。历史上吊诡的是，往往不是高级文明融合同化了低级文明，而是游牧民族武力征服摧毁了农耕文明。但中国文明有一个特奌，在被北方游牧民族征服后往往会同化之，北魏，辽，金，元，清都这样。但汉民族主动融合同化北方游牧却很少成功，汉唐都是通过强大的武力打败了北方游牧民族，但却不能对他们进行长期有效的治理，最终还是解决不了北方的边患的。

        北方民族和汉民族的这个差异，《史记•匈奴列传》中是有所说明的。文帝时派中行说随公主和亲匈奴，中行说生怨，而帮匈奴对付汉庭。《史记》是这么说的。

       初，匈奴好汉缯絮、食物。中行说曰：“匈奴人众不能当汉之一郡，然所以强者，以衣食异，无仰于汉也。今单于变俗，好汉物；汉物不过什二，则匈奴尽于汉矣。”其得汉缯絮，以驰草棘中，衣袴皆裂敝，以示不如旃裘之完善也；得汉食物，皆去之，以示不如湩酪之便美也。于是说教单于左右疏记，以计课其人众、畜牧。其遗汉书牍及印封，皆令长大，倨傲其辞，自称“天地所生、日月所置匈奴大单于”。

  汉使或訾笑匈奴俗无礼义者，中行说辄穷汉使曰：“匈奴约束径，易行；君臣简，可久；一国之政，犹一体也。故匈奴虽乱，必立宗种。今中国虽云有礼义，及亲属益疏则相杀夺，以至易姓，皆从此类也。嗟！土室之人，顾无多辞，喋喋占占！顾汉所输匈奴缯絮、米糵，令其量中，必善美而已矣，何以言为乎！且所给，备、善，则已；不备、苦恶，则候秋熟，以骑驰蹂而稼穑耳！”

        中行说的意见是，匈奴是有自己的生活方式的，是不能中汉庭的圈套而被同化的，汉人要送好东西，拿来用就是，不够么，我去抢，只要保持强大的武力就是。试想想，贾谊的＂三表五饵”之法如何成功？汉武朝的实践说明，只有文武两手并用，在强大的武力打击下，再加上文化物质的交流，有效的治理（划分牧地，派军队监护）等，才能解决边患。

       贾谊这个人呢，提出了民族同化融合，才能长治久安的方向，是个很有远见的人，但他的实际操作和规划，却很有书生气。贾谊的策论很有些战国纵横家游说的基调，这奌我们在读文章时不能不察的。

      文章第四部分为第十三段以后部分，论述国内现存的各种社会矛盾，即＂可为长太息者六＂，揭示维持礼义廉耻的重要性。

         各种社会矛盾有：贫富分化，重利忘义，世风日下，礼制缺失，社会治安不稳，不稳定因素增加。

       贾谊为此的建议是：加强对太子的教育，加强礼制建设，德教先于刑罚，尊贵重礼等。

        贾谊指出的这些社会不稳定因素以及对策是建立在三个因素之上的。

        第一，秦重法治而轻德教，重功利而轻仁义，不利于息讼止争，利用高压严刑维持统治，不利于社会真正和谐稳定。这是历史教训。这是贾谊明确指出来的。

        第二，汉王朝的建立夲是造反的结果，刘帮等人出身闾里，缺乏良好的家庭教育，根本不懂礼制的重要性。《史记•叔孙通列传》记载：＂高帝悉去秦苛仪法，为简易。群臣饮酒争功，醉或妄呼，拔剑击柱，高帝患之。叔孙通知上益厌之也，说上曰：“夫儒者难与进取，可与守成。臣原徵鲁诸生，与臣弟子共起朝仪。”高帝曰：“得无难乎？”叔孙通曰：“五帝异乐，三王不同礼。礼者，因时世人情为之节文者也。故夏、殷、周之礼所因损益可知者，谓不相复也。臣原颇采古礼与秦仪杂就之。”上曰：“可试为之，令易知，度吾所能行为之。”叔孙通初定礼制，但由于汉庭在景帝以前一直注重黄老治国，不重儒术，礼制在社会上一直得不到足够的重视。文帝出于偏僻的代国，对于太子即后来的景帝也缺乏足够的教育，因此竟出现了因弈棋争执而失手打死了吴王濞太子的事。高层都这样，何以对民间起到良好的引导作用？见微知著，贾谊提出了对太子加强礼制教育的问题。

        第三，汉立以来，因为多年战争破坏了社会经济，施政的重奌一直放在恢复经济、与民生息上。行之多年，随着经济的恢复，民间商业也逐渐发展起来，土地兼并和贫富分化渐重，商人和贵族日竞奢华，各种社会矛盾如偷盗杀伤就出现了。贾谊看不到事物的本质，而归之缺乏礼制上。

        站在今天的高度看，贾谊的主张带有时代的局限性，但却是当时时代的最强音，是汉武时代尊儒的先声。

        以古鉴今，共和国建国七十多年了，随着改革开放和经济发展，贫富差距日益拉大，社会分化日益严重，社会矛盾日益增多，社会治理难度日益增加，人心不古，世风日下，日近盛世却隐藏危机，我们怎么办？难道我们不能从贾谊的文章中得到某些启示吗？