一、读《诫兄子严敦书》

         该信为东汉名将马援为兄子马严，马敦所写家书。原文如下：

       援兄子严、敦，并喜讥议，而通轻侠客。援前在交趾，还书诫之曰：“吾欲汝曹闻人过失，如闻父母之名：耳可得闻，口不可得言也。好议论人长短，妄是非正法，此吾所大恶也：宁死，不愿闻子孙有此行也。汝曹知吾恶之甚矣，所以复言者，施衿结缡，申父母之戒，欲使汝曹不忘之耳！

       龙伯高敦厚周慎，口无择言，谦约节俭，廉公有威。吾爱之重之，愿汝曹效之。杜季良豪侠好义，忧人之忧，乐人之乐，清浊无所失。父丧致客，数郡毕至。吾爱之重之，不愿汝曹效也。效伯高不得，犹为谨敕之士，所谓‘刻鹄不成尚类鹜’者也。效季良不得，陷为天下轻薄子，所谓‘画虎不成反类狗’者也。讫今季良尚未可知，郡将下车辄切齿，州郡以为言，吾常为寒心，是以不愿子孙效也。”  

       援于光武朝为将，授伏波将军，人称马伏波。曾有言曰：男儿要当死于边野，以马革裹尸还葬耳，何能卧床上在儿女子手中邪？此即成语＂马革裹尸＂之来历。

       马安、马敦少孤，为援收养，亲子一般待之。援南征，闻安敦喜言人之是非，特写书诫之。该书谆谆善诱，似同侄子对话交流，情真意切，无任何居高临下之教训口气，亲长之情态毕现。

         好言人之长短，世人之常态。然君子不为也。病从口入，祸从口出，可不慎哉？且好议论人之是非，形似聪明，实则不然。岂不闻大智若愚者乎，善言者形似口呐，夫子是也。吾父在日，常曰善言者想着说，不善言者抢着说，是言不虚。

      《晋书·褚裒传》有云：“谯国桓彝见而目之曰：‘季野有皮里春秋。’其言外无臧否，而内有所褒贬也。” 成语＂皮里阳秋＂即出于此。君子，心中有定论，口中无是非也。

       《 小幽窗记》亦有云，大抵黑白善恶，只宜在心，不宜在口。内存精明，外示浑厚，此大豪杰之局量。若灵台无主，一味鹘突，岂包荒之谓哉！

       回光自照，予心中善恶太分明，遇有不平，触机辄发，以此涉世难矣！请取此语，为终身之韦弦。

        一言而能伤天地之和；一事而能折终身之福者，切须检点。凡人及语所不平则气必动、色必变、辞必厉，惟韩魏公不然。更说到小人忘恩背义，欲倾己处，而辞气和平，乃如道寻常事。

       好丑太明，则物不契；贤愚太明，则人不亲。士君子须是内精明，而外浑厚，使好丑两得其平，贤愚受益，才称德量。有作用者，器宇定是不凡；有受用者，才情必不云露。     

       以上为引文。

       是故吾曰：善言者口无是非，非惟修养，亦为胸怀。  吾生也，过半百，朝闻道，夕死可也。吾亦当戒之。

        又，为人当厚重，少轻佻。故援希子侄当效龙伯高，无仿杜季良。二人援皆爱之重子。然效龙伯高不成，亦为良家子，然效杜季良不成，则成轻薄人。此即＂画虎不成反类犬＂之出处。古人云，法乎者上，得乎者中，法乎者中，得乎者下，岂虚言哉！人生效法者亦当高远，志亦当高远。此论，当看诸葛之《诫子文》。

        又，文人者，语常华饰，人常轻薄，下笔洋洒千言，胸中实无定见，吾亦当戒之！

二、读《诸葛亮广诫子书》

       如果说马援是一个长者身份，充满感性来教育子侄的话，那么，在诸葛《戒子书》中，诸葛亮则以一个老师的面孔出现，充满理性，对其子诸葛瞻进行教育。《诫子书》全文如下：

       夫君子之行，静以修身，俭以养德。非淡泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学。淫慢则不能励精，险躁则不能治性。年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及！

      《诫子书》非常简短，但其信息含量非常大。《诫子书》，可以总结为八个字：宁静致远，学以致用。说的具体一点，就是宁静是修养核心，学习是进步手段。我们分层来论述。

        首先，个人修养的内容。人们常说，修身养性或者修养身心，但具体内容是哪些？个人认为包括养体、养志、养德、养知、养性、养趣、养才，养望。

        养体不用多说，就是身体健康；养志，首先是确立人生志向或者说人生目标，其次包含培养意志力；养德，就是培养良好的道德，为人处世符合社会公认的伦理标准；养知，就是增加知识，其中最关键的就是增长智慧或者说“识”；养性，就是陶冶性情，形成良好的性格；养趣就是培养高雅的爱好；养才，就是增长才干，增长实际才能；养望，就是培养名望。

       那么，《戒子书》涉及到哪些内容呢？综合全文看，除了养体、养趣和养望外，其他因素都涉及到了，读者可以自己辨识，这里不再多述。

       其次，怎么修养呢？诸葛列了两个静和学两个字，而学以静为先。从上面修养的内容看，除了养望之外，其他的修养内容，都要依靠学习进行，人生进步本身就是学习过程。《诫子书》说的很清楚，“才须学也，非学无以广才，非志无以成学”，养才、养识、养志哪个不需要学习？当然, 《诫子书》中的学习,主要是指书面学习。但就人生修养来说，也包括人际学习。诸葛本身就是儿子学习的榜样，《诫子书》也是诸葛一生修养和学习的经验之谈，拿来教育自己的儿子，隐含着要儿子学习自己。这也就包括养趣、养德、养性的学习了。所以我前面说，在诸葛看来，学习是人生修养和进步的基本手段。

       学习对于修养和进步固然重要。但是学好岂是容易的事？它是是以宁静为前提的。静的重要性，《诫子书》多处涉及，不再赘述。    我们着重讨论这里的“静”或者说宁静包括的具体内容。个人认为，《诫子书》的宁静包含了安静、清静和镇静三方面的含义。

       安静是指心理安定，情绪稳定。“夫学须静也”，试想，一个不安静的人，怎么能学好呢？这是常识。

       清静是什么呢，就是心无杂念，心无旁骛。那么怎么清静呢？文中说的很清楚，要“静以修身，俭以养德。非淡泊无以明志”嘛 ，试想想，一个心里充满了各种欲念的，热衷于功名利禄的人，能静下心来学习吗？这里说“管宁割席”和孙庞斗智两个典故。

        南朝•宋刘义庆《世说新语•德行第一》说，管宁、华歆共园中锄菜。见地有片金，管挥锄与瓦石不异，华捉而掷去之。又尝同席读书，有乘轩冕过门者，宁读如故，歆废书出看。宁割席分坐，曰:"子非吾友也。"管宁为什么要同华歆割席？他的两个小动作就说明了他是个热衷于功名利禄的人，见微知著，管宁由此知其人也，他们不是一条道上跑的车。

        孙庞斗智，是说战国时期，齐国孙膑和魏国庞涓都是之才，传说中他们都是鬼谷子的门人。庞涓追求功名利禄，兵法尚未学全，就下山到魏国任职去了。孙膑直到学完了孙子十三篇才下山.后来两人成了仇人,孙膑在马陵道设伏,杀了庞涓。热心功名利禄的人，岂能安下心来学习？所以《诫子书》里说，“淫慢则不能励精”，淫者，非乱也，指多欲也。慢者，傲慢轻慢也。

       镇定是什么？是意志强大，心态良好，每逢大事有静气，骤然临之而不惊，无故加之而不怒。干什么事从容不迫，所谓泰山压顶而不变色。这就是养性和养志。所谓“险躁则不能治性”。学习需要毅力，需要恒心。需要强大的意志和自控能力。

    总而言之，学习也罢，修养也好，宁静是核心，宁静又分为三种。

       第三，诸葛说明了如果不宁静致远和学以致用的后果，就是“年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及”。不学习，不宁静，徒度岁月，意志力日益薄弱，最后年华荒废，遂成荒落。同时，学习要学以时用，不能空论学问，那只能在现实中栽跟斗，“悲守穷庐”了。

     《诫子书》可以说是诸葛亮一生经验的总结。在历史上，诸葛出山之前，就是这样做的，为出山做好了准备，所以在刘备三顾茅庐后，他才能拿出《隆中策》，辅助刘备三分天下，克成帝业。

       从行文风格上看，《戒子书》和马援《诫兄子严敦书》有着显著区别。马援是武人，所以他只能以个人好恶和人生经验来教育孩子们。而诸葛是文人，是智慧理性派，所以，《戒子书》不是单纯的个人经验，而是个人修养和成才规律的总结，充满了理性。看到这篇文章，我们似乎看见那个诸葛手持着羽毛扇，不苟言笑，不紧不徐，一板一眼，把自己的儿子当成了学生进行教育，一副严师的面孔。哈哈。