精华热点 天下第一问 : 誰能拯救中國，誰能拯救中華民族
🐲 文／张柒虹
【 定論 】能拯救中國，拯救中華民族者，無疑乃生活在这神州神奇处天傑地靈之人民，人民中卓越之领袖，民族英雄；
自開天辟地以来，能拯救中國，拯救中華民族者，無疑乃生活在这神州处天傑地靈之先聖先王，先祖先列，民族英雄，家國栋梁；他们以天赋之才，授天赋之命，以天赋之時，天赋之智慧，神聖之戰略，卓越之兵法，拯救中華民族于危難，拯救中國于危難。
近當代三百年世界历史，家国历经，生活经验中，从来不會也不可能有一种學说，一种理論，一态主义，可以拯救今之中国，拯救今之中华民族于危难；唯有生活在这神奇土地上之人民，只有人民中之人才，人民中之领袖，唯有共和国开国领袖毛泽东，以天赋之才，授天赋之命，以天赋之时；运用谋略，运用战略，活用兵法，统帅三军，进而以武辅文，披以夷说，通以理論，消灭列敌，戰败敌冦，最终取得胜利，以之拯救中国，拯救中华民族。
🌏 自述
我研究人才，研究人才謀略，故对于任何學说學術及人事之研究，不存在赞美和反对，核心问题是研究写作总结，人才智慧謀略之高下优劣，以濟世致用爲要，利家國，榮民族，普天下。
故探究马克思作品，亦如此，不存在信仰與否，及赞媚反对。人才智略对家國有功、則述功；人才智略对家國有弊，则述恶，只有是非分别，才可以资参鑒，爲龍鳳之才者所用。
生長成長于家国大一统时代，應该从大脑中根除，國家分裂，国家戰乱，及其時代人物智慧，才智，学说之影响，及時反思反省，修身提升，自我整體素质，以致天变法变，與時俱進，爲家国服务，为天下立功；此乃家国之幸，家國之福，天下之幸，天下之福。
聖賢言：处君子之位，不当庶人行。我们做到否？
探究马克思核心理論，在不同時代性质及影响前，先解决二个问题：
第一，何人拯救中国。
第二，马克思何以伟大。
第一 何人拯救中国
近當代三百年以来，家国历经，生活经验中，从来没有一种學说，一理論，一态主义，可以拯救中國，拯救中華民族于危难。
唯有生活在这神奇土地上之人民，唯人民中之英才，以天赋之才，戴天赋之命，以天赋之时，運用谋略，運用战略，活用兵法，统帅三军，進而以武辅文，披以学说，通以理论，消灭列敌，戰败敌寇，取得最终胜利，以之拯救中国，拯救中華民族。
因此，马列之页书，拯救不了中国，拯救不了中華民族。能够拯救中國者，是历代之兵法，是能够神奇運用这些兵法之民族英雄。
第二 马克思何以伟大
对于近當代中国来说，自清末以来，中国发生过大大小小，无数次战争。马克思没有领导指挥过任何一次，无寸尺之功。如果说有贡献，那只能是战争时代贡献，他之页说，点燃啟发了中国那个时代人物，大脑洞开，乘風扬船。称他导师，说的过去。至于伟大，談不上。因为在今天，以正常的思维，来深思马克思夷外页述，其核心内容，只是反应总结了当时他所知道的，西方小邦，因高度发达的工业化带来的邦域矛盾和生活危机。
马克思何以伟大，马克思之所以伟大。是因为列宁伟大。列宁缔造了苏联。是共和国开国领袖毛泽东主席伟大。他缔造了一个伟大的新中国。二人之功，足以光耀世界。如果没有此二人开国之功。谁还惦记着一个客死他乡的逃犯呢？没有。绝对没有。至于他的页述，其后果，其结果，看看现在人对书的态度，我就不说了。
列宁发展弘扬了马克思，但三代其后已经亡了国，苏联已不复存在。毛泽东拯救了中国，也同時拯救了马克思，马克思应该给我开国领袖，最崇高禮遇之感恩感谢。
🦕 開啟自立而自信
研究马克斯外夷页述，目的在于开启民族自立自信，彪炳龍鳳者風采，卓立于世，卓立于天下。
下面是我的表白。只有深深的体会到其中深意，才能神悟我对夷述之解折之含義。
共和国开国领袖有言，实事求是。
实事求是，我生在中國，成長在中国；这神奇伟大德土地上，有我德先聖先王，先祖先列。聖祖生長在此，我亦生長在此。做為中華兒女，華夏子孫，我神聖之职责和義务，是崇拜，敬仰，承傳華夏民族德祖先，先聖先王；遵照遗訓育後世，效法懿范拓乾坤。
故此，在中國，在中国这神奇伟大德土地上，尔可以信仰斯，尔可以信仰此；子可以信仰崇拜马克思主义，然吾不必。原因很简单，克思非中華先王，非華夏聖祖，彼非吾之祖先，吾有不信仰之理由。
吾不崇拜马克思，不信仰马克思主义。吾非反马列者，马列册述，可以做地摊書，猎讀。
中華大地上，先聖先王，列位英雄，诸多人材，星月同胞。他们德著述，我拜讀以提升自我修身。而于外夷之页说，余以奇而御攬。
🎋 铜镜自审
《贞观政要》: 夫，以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜,可以明得失。
當子不再登高望遠，目光㾒情專注于蝼蚁時候，會感觉蝼蚁乃天地聖物，比象还大，世界之最。當子不在讀聖書而㾒迷于地摊讀物時候，垃圾语言，甚至对乃污辱之语，會感觉那是聖言真理，光辉灿烂。當子割断历史，無祀聖祖，淡忘了先列容颜；别人易容，便跪拜认定是自己祖先。當子忘却了家藏萬贯，金山银海，樂醉捡破烂時候，飘来一页手纸，會窃喜金光灿灿。當子不再耕种良亩，储蓄粮仓，意志消沉，忘情萎靡于沿街乞讨時候，一碗残羹剩饭，便可以牢记他人恩典，终生奴感。當子迷樂于婴幼思态時候，中華民族，自己从開天辟地萬萬年历史，會自证历经三百年，因为眼睛里，能证明德只有爷爷，父亲，你和孩子；至于太爷爷德太爷爷，你不會确认存在；没見过，没有人证，没有物证。
假如别人说，你爷爷是嫖客，母親是妓女；说的有板有眼。如果你骨软皮媚，六神無主，是非淡漠。此時此刻，你會这样想 : 这种事我不清楚，心里也没底，那么多人都说是，或许真的。
吾欲建秦皇漢武之業，使中華民族振興，國民安居樂業，享受福祉……不知国外几个肯首，几人赞同？當子将自我風采，须媚征异邦附和時候，内奴而精氣神已散。
🦕 觀攬中華文化
文明，乃文化之精華，文化之成果。觀攬中華文化．中華文明，吾有言，诸親清聽：
斯世界，任何人，任何學说，任何學術；如果其带来之走向趋势，供文人書，在牙塔之牙，在類似牙塔之平台；國民百姓，男女老幼，在田间地头，在城市鄉村；象被野猪鸡奸德猴子，體身麻木，双眼紧闭，不辨黑白，淡漠是非，善恶圆融；丧失了天赋自保量力，丧失了种族民族，自保生存之量力；从彪悍变化懦弱，尊君子演义人奴，唯发出一阵一阵歡快呻吟，哇哇大叫 : 好大，好粗，好猛，好美，好爽，好舒服。
斯乃民族之悲哀，家國之不幸；乃家國大忌，民族大忌。
其有功也罪，萬古罪人，千年妖孽。
●十九世纪欧洲事件
①达尔文的出生
达尔文1809年出生，1831年参加了贝格尔号环球航行，1859年出版物种起源。达尔文进化论提出人是高级动物。
② 马克思的出生
马克思1818年出生，1848年发表共产党宣言，1867年资本论，1849年逃离欧洲，到达英国伦敦。一生多次被驱逐。
这些都是当时欧洲，发生的重要历史事件。我的评论结论离不开这些事实参考。
【 評論 】: 这个世界，从19世纪开始，在西方欧洲，人已经成了高级动物；高级动物，动物再高级，那也动物，不是人，怎么和人能扯并一起？高级动物，又怎么能是人呢？这个所谓的高级，是依据什么来参考呢？是以禽兽为参考。可見，在动物世界里，只有动物禽兽眼光，没有人之慨念，缺乏人性，没有人之自信，不相信自己是人，
而马克思外夷页述，正是这动物世界里，鲜活反映。
🌎 世界文化文明格局定論
宇宙之文化文明，唯華夏民族，或中華民族爲唯一代表；中華民族神聖之域，曰中國。
凡言論文化文明者，皆唯中國。文化文明，代表民族，代表國家。
凡外夷页述，西教是也。西教出自于十九世纪之欧洲动物园。
西教，不代表国家，不代表一个大一统国家；只代表簇群，代表帮派，宗派，或团队。
我们先说说，为什么说，唯華夏，唯中華民族文化，代表宇宙世界文明？中華文明，華夏文明，乃宇宙世界文明，唯一無匹？文化唯一在中華？
首先，开天辟地以来，确定地球上有人， 对人定義定性定形者，乃華夏民族之聖祖先王。将人和别类生命體，进行确定者，也是華夏民族之聖祖先王。
一，仰天俯地，创造文字。人德文字，和其他生命體之文字，有着根本性区别。何为人？一撇一捺，立于天地之间者，爲人；何为人？顶天立地，奔走于天地之间，有靈动者，爲人。
在華夏先聖先王眼界中，人有人形，犬有犬象，龍蛇各有其态；名形相副，形名一體。生命与文字各合其體，或相形或附繪。无论天地气象萬千，人总是卓立伟大于天地之间。
宇宙世界中，凡符合人形人象者，皆称人。无论是黄皮肤也好，还是白皮肤也好，或者其他肤色也好，人就是人。人有其形，便有表达人德文字，天下大同，世界共體。我们看看是这回事吗？
而我们反观外夷外邦他们的文字，人，人的形象在哪里呢？
在家國教育中，人和动物也是彼此经纬，界限分明，毫不混沌，不差分毫。动物一词，近史展现于《周禮 ●地官》，动物植物早已分明。南宋时应麟，在其启蒙学篇《三字经》中，人和动物之间的关系表达非常清楚 :
地所生，有草木；此植物，遍水路。有魚虫，有鸟兽；此动物，能飞走。稻梁菽，麦黍稷；此六谷，人所食；马牛羊，鸡犬豕；此六畜，人所饲。
犬守夜，鸡司晨；曷不學，曷为人？蚕吐丝，蜂酿蜜；人不學，不如物。
人和动物之间，在中華民族傳统文化中，已经表达非常尊贵，非常清楚。
但是到十九世纪，达尔文发声其进化论 : 人是高级动物。什么叫高级？再高再级，再高再智，都是动物。从此，世界变成动物园，高贵而立于天地之间德人，与禽兽为伍，列为动物一族。
这个伟大的智慧，传到中国。在邪教妖风的熏陶下，中国大多数人，现在都情不自禁认为，自己是高级动物。
这真是，废先聖書，弃先王教，与庸愚者謀，与無知者成。文化丧毁，文明失煇。
文化，文化因人而产生；文明是文化的成果。在动物世界里，怎么會产生人之文明？在动物世界里，怎么會产生宇宙文明？
● 马克思页述贡献
马克思页述五十卷，六十册，如浩瀚烟波；是大江侧观赏者之浪花，乃揚帆生活中卷卷漩涡。迷醉者，足以舞忘形骸，不知不觉，心甘情愿，供奉智商税，且为之疲于奔命。
传入中国，文人书生皆曰其功也 : 一，唯物史观；二，剩余价值学；三，共产主义理論；四，辩证唯物主义；五，剩余价值理论；六，过渡时期学说；七，共产主义政党。
马克思页述，洋洋五十卷。研究马克思，除政府供养之事外，余者没有那么多时间，那么多精力，一页一页御覧。那我们不妨，以窥一斑而探全豹之法，烫皮刮毛，直指核心。
一个民族，其核心就是这个民族诞生国家。我们首先研究马克思的国家观，然后分析它的剩余价值。马克思页述中心，摆在我们面前的有两种关系，这两种关系分别是 :
一，资产阶级和无产阶级；二，资本家和工人。三，奴隶主与奴隶；四，资本家和工人；五，地主和农民；六，剥削阶级和被剥削阶级；七，压迫者和被压迫者。八，资本主义和社会主义；九，资本主义和共产主义。
【 評論 】: 在十九世纪欧洲动物世界里，成为幽㚑的马克思，在长期游荡的观察中，他发现动物世界里的这些邦域元素，他们彼此的关系，是不可调和的阶级矛盾，是彼此对立的阶级矛盾，是压迫与被压迫的矛盾，是剥削和被剥削的矛盾，是奴役和被奴役之间的矛盾。
要解决邦域这些元素之间，对立的，不可调和的阶级矛盾，就必须成立一个政党，这个党就是共产党，他的信仰就是由社会主义走向共产主义。
🦕 展开一幅画面
我不知道别人，怎么研究馬克思。我觀察之法，與萬家不同。根据我掌握的信息资料，我向诸君展現出一个画面。
在十九世纪之欧洲，在那美丽辽阔的土地上，有一座被命名为高级动物的动物园，人皮动物园。在动物园里面，成長出一个幽灵，在整个欧洲游荡。
这个幽灵在观察，在思考，产生思想。他惊异的发现，在欧洲这座座动物园中，伴随工业之高速發展發达，出现出二种有对立，有矛盾的动物，即奴隶主，奴隶 ；出现了资本家，工人阶级 ；出现了资产阶级，无产阶级 ；出现了剥削，和被剥削者。
动物与动物之间的关系是，非常对立，矛盾尖锐，是你死我活的斗争，其矛盾是不可调合，必须产生暴动，战乱，分裂；必须产生一个不可以调合这些矛盾的政党，以暴力革命的方式，产生一个新政权。
幽灵的马克思，诡异惊喜的发现，一个天地之间，整个欧洲地域，别者不可视察到的秘密。这个秘密就是，企业家或厂长，与雇工或工人之间，常常会产生剩余价值。 而这些产生的剩余价值，本来应该有工人或雇工来分享，但却比被企业家或厂长雇主，常常独自占有。于是呢，马克思起了爱怜之心。怜悯之心，同情之心，一个大慈善家之心。他对这种现象非常的愤怒，这是多么不公平的现象，他要呐喊。他要奔走，他要用自己手中的笔，教导和唤起，生活在愚昧无知中的这些动物们。
他发现，资本家，商人，将其定性为资本主义者，资产阶级。这些资产阶级，所代表的资本家，他们心性贪婪，唯利是图，追求利润，属于资产阶级，剥削阶级，一个压榨压迫阶级。
他诅咒他们，痛恨他们，这个世界上，必须消灭的就是他们，必须走向死亡的也是他们。他要游荡，他要继续奋斗，他要成立一个政权，改变这种不公平的动物世界里的生活现象。
于是，他页述了自己的国家观，剩余价值理论，资本论；产生了提出了共产思想。提出了社会主义，共产主义理论。
欧洲动物世界，一个白色恐怖的日子里，马克思暗邀几个同志，在一个偏僻的地方。一个偏僻的屋子里，他们谈论时政，各自发表不同己見，成立了第一个欧洲共产政党。
🦕 总析評論
一个民族，民族的精华就是国家。国家是怎么诞生的呢？马克思说，国家是阶级矛盾不可调和的产物。
此国家观，是产生在十九世纪，被定性为高级动物世界的欧洲。这是动物世界里的国家观，不是人类世界里的国家观。
动物世界里的国家观，处处充满着对立而尖锐的矛盾，这种矛盾是你死我活的斗争，是根本不可以调和的现实生活状态。
这种国家观，在人的国家观审，这是什么国家呀？是国家分裂，国家战乱，人民生活缺乏安定；产生帮派林立，群雄各起，军阀割据，朋党竞争；这些都是阶级矛盾不可调和的产物。这不是一个国家，这是一个动物园。虎虎相争，狗咬狗。如果这是一个国家，如果一个国家产生这种现象，这是一个走向衰落的国家，走向腐败的国家，走向被强敌侵略的国家，走向被消灭的国家，自身走向死亡的国家，一个国运短命的国家。
这样的理论，根本产生不了一个国家，至少产生不了一个大一统的国家。
苏联的开国之君列宁，他延袭了马克思这种国家观。既然国家是阶级矛盾不可调和的产物，国家没有能力调和各阶级矛盾，那苏联的灭亡是可以预见的。三代其後，亡国必然。苏联国的灭亡，不正如此吗？
因为阶级矛盾不可调和，所以斯大林被掘尸焚烧，英雄悲终；因为阶级矛盾不可调和，戈尔巴乔夫，宣布苏联解体。
列宁是苏联的开国之君，毛泽东是中华人民共和国的开国之君。列宁的国家论，是动物世界里产生的国家论。而毛泽东，他的国家论，是建立在泱泱中華，数萬萬年，有者优秀民族傳统文化基础上的国家论。
国家论，我们听一听毛泽东是怎么说。他说 : 我希望造成这么一个局面，就是又集中统一，又生动活泼；就是又民主，又有集中；又有自由，又有纪律。
列宁国家论，是建立在狂風卷残叶基础上德，乃木而无水，金不見火；無基源，難成器。列宁国家论，是国家分裂论，是国家战乱论，使国家走向衰败论，使国運难以久长论。
● 剩余价值
马克思像幽灵一样，在十九世纪的欧洲动物世界里，他伟大的发现，是发现剩余价值。
什么是剩余价值，说白了就是，工人，或被雇用工，超越规定工作时间，工作而产生的价值。
剩余价值页述，在现实生活中，实则是垃圾语言诱导，是给鸡戴马鞍，是没事无聊的人，拿别人当猴耍。
为什么这样说呢，因为当你步入了工业发达国度中，剩余价值是生活中的常见态。譬如我去工厂应聘，老板说每月给我五千元。可干了两个月之后老板说要求晚上加班。而且没有加班费。
你说我是干呢，还是不干呢？譬如一只小老虎，嘴里叼了一块肉，而被一只壮年老虎，从嘴里叼走了。按照马克思洋洋洒洒的六十卷册之页述，这个小老虎应该和那个壮年老虎，拼的你死我活。咬来斗去，不胜不归。但是呢，如果这样的话，那小老虎的命运，一定会被咬死。
但现实生活中，往往会有这样一种现象。小老虎会蹲在远远，盯着那个老虎，看着他吃。如果能剩下一点骨头，或者他吃不完，剩下就走了呢。吃一点算一点，毕竟保命要紧，吃饭填饱肚子要紧。如果死拼，丢了小命，这可不好。小老虎没那么傻的。
这就是生活，物竞天择之外，賢者礼让。
人的世界就是这样的。剩余价值在人的世界里，在现实生活当中，那绝对是小聪明。只要你是人，就会懂得权衡，就会懂得生活。
有的人说，剩余价值是马克思主义学说的重大贡献，这是奉媚之词，没有任何道理。你去工厂打工，老板让你加班三个小时，这三个小时工作效率就是剩余价值。你不清楚吗？每一个打工者。只要你去工厂干活，一切一切，那你是心知肚明。只要你有一点知识，那机器轮子一秒钟转多少圈，你都会算的一清二楚。
但知道了又怎么样呢，写出来又怎么样呢，知道剩余价值又怎么样呢。老板就让你加班，这三个小时就不付钱。我问你 : 在今天或者明天或者后天，在这个僧多粥少的年代。你干，还是不干？你是让人剥削，还是不让人剥削？
如果你迷醉于这个动物园的理论，那你走人吧，走得越远越好。自己被别人灌了米汤。这可不等于别人都如你一样。
剩余价值，为这个世界，培养出人与人之间，彼此对立。彼此针锋相对，找事闹事，罢工造反，反对老板，只为这些反骨，创造条件之外。对我们的生活有什么实际作用呢？
这个年代不是那个年代，在人的世界里，只要你一个不愿意，老板会给你马上结账。下一个动作，你走人吧。
也许在十九世纪的欧洲，在那高级动物的世界里，那些高级动物，思维别有特色。但在中国，没有那么多人那么傻。
马克思页述，另一个特色，就是揭露资产阶级，资本主义，资本家的本性。马克思说 : 社会的主要剥削阶级，是榨取剩余价值的社会集团，是压榨别人的人。
资产阶级，资本家，商人，其本性是 : 追求利润，唯利是图，贪婪成性。
这些话对吗，非常的准确。但也显得幼雅可笑，傻不乎乎，好像没见过世面似的。试问，只要你经商，只要你是一个商人，只要你做生意，只要你去投资，只要你在市场上去混；那你不是為了利润，那为了什么？为了亏本？为了劳苦无功？那是不可能的。这是人性，是职业所需，也是天地有道。
● 资本家
马克思伟大的发现，伟大的贡献，是揭露了资产阶级，资本家，商人，市商者之本性。
应该说，既然他那么痛恨资产阶级，痛恨资本家，痛恨所谓的资本主义。那他就应该和资本绝缘。
可是呢，他转来转去，游荡来游荡去，却认识了一生最亲密的伙伴，这个人被称为他的战友，这就是恩克斯。而恩克斯，他是一个资本家。他很富有，既然是资本家。肯定是贪婪成性，唯利是图。但是，他认识了马克思。他以一个资本家，资产阶级的贪婪眼光，审视了一番。欣赏马克思才华，感觉到他是一个了不起的人物，是一个潜力股。于是，他积极的资助他，提供他所有的生活来源资费。但是没过多久，马克思竟然驾鹤升天，留给他的是一堆尘纸外，就一无所获。
恩格斯满脸失望，他做了一生最大的一次亏本买卖。马克思死，尸体没有人料理，他作为一个好友，应该安葬他。作为一个资本家，一个资产阶级，有着一个商人贪婪的心，恩克斯亏了那么多钱，心里极度不爽，但他说不出来。这就是命。但他又不甘心，又没奈何，在安葬马克思的时候，意淫起来，神思翩翩 : 当代最伟大的思想家，停止思想了。现在他逝世了，在整个欧洲和美洲，从西伯利亚矿井，到加利福尼亚；千百万革命战友，无不对他表示尊敬，爱戴和悼念。
● 力致于民族凝聚量力
民族的精氣神，是拥有国家。国家，是一个伟大民族的凝聚量力强弱之充分體现與象征，是民族精氣神的充分展现。
如果说国家分裂时期，国家战乱时期，国家被列强瓜分时期 : 引诱对立，培养反骨；激励矛盾，引发暴动，制造混乱，乱中谋取，乱中谋政，是动乱时期的权宜之策。那么在家国统一，国家强盛时期，凝聚民族精氣神于一，凝聚民族量力，是龍鳳者的执政核心，聖职聖務，神聖義務。
马克思页述中，所捏造的所谓 ：资产阶级，资本主义，资本家；共产主义，社会主义，无产阶级，工人；剥削者，被剥削者；压迫者，被压迫者；奴隶主，奴隶；等等等等。这些在战争年代，国家混乱时期，权宜之策为政之略，是树立矛盾，制造分裂，以乱中取胜之謀法宝。到了和平时期，就应该对镜反思，将之视为教化垃圾，在治国大略中，予以逐步清除。
国家大一统年代，需要的是全体国民，树立一个人的形象。怎么做人，怎么给人以崇高的尊重。
那些在战争年代，使用过的阶级划分，创造敌对，制造分裂，以謀混乱，使用过特殊时期之名词概念，都应该束之高阁，成为书生牙塔，專业人才，在特定的场合，在特定的范围之内，在特定的时间。研究使用。而绝非，使之成風化俗，使之普及大众，以致教化，以成風习。
以乱取胜时代，权宜之策是，制造混乱，创造动荡。而大一统时代，其治国聖要，在于凝聚民心，培养其优良的行为习惯，教化教育怎样做人，怎样对待他人；在民族之间，在同胞之间，搞好人际关系，互敬互爱，彼此尊重，和睦相处；相互合作，在各取所需的基础上，共同完成事业；合作共赢，彼此谦让。总之，给人彼此的崇高尊重。
● 马克思列亡败之因
马克思页述，是建立在，人德衰落，人性消亡，人之精氣神，三魂六魄，飘离肉體，毫无自信，没有尊严十九世纪，欧洲区域时代；是人的世界，衍化为动物世界之时代；动物世界里是没有人性的。
在动物世界里，马克思的自身定位，首先自己是一幽灵，自己的行为是游荡。幽灵，游荡。这两个词，在中華民族人文思维当中: 幽灵，是阴森可怕，是见不到阳光的，是处处阴暗，是见不得人，是没有正能量之象征。不管近当代，奉媚马克思者，对于幽灵这个词，有怎样的诡辩，见不到阳光，没有正能量，是幽灵的灵魂。对敌，对友；对侵略者，对自己同胞。感受都是一样的。
游荡，闲散无聊之人，不务正业的人，无所事事的人，我们的用词才会用到，才会给一个定性。
马克思创立国家論，国家观。国家，国家是阶级矛盾不可调和的产物。这个结论，就在表明，他所有的美好，都建立在，没有一支强大的力量之上。他所创立的欧洲政党，是解决不了他所期望解决的动物园里的矛盾，他所有的意愿，都是空谈，都是加强，加速，社会矛盾；更加使之混乱。
马克思之说，是建立在动物兽性之上。动物的兽性，与人性，是有严格区别的。
这就是马克思，所以難有寸功之问题所在。
● 马克思在中国之贡献
纵觀历史，马克思在中国之传播，乃恢宏拓展了，自清末以来，中華民族群體中，在中国境内，部分奴化海归朋党，联合外夷各种势力，对華干政謀政历史之精釆篇章。
🇨🇳 作者简历
🌎张柒虹：策论家，浪漫派诗人，《龍鳳学》创始人，中國《孙子兵法》谋略学开拓者。其策论主要思想，兴礼乐，礼法治國；恢宏民族文化，承续民族传统，熔造國風，倡歌民俗；提出國家擢用人才的”三五七制“，民主选举制度和古禅让制度相结合，男女分教体制度。
中國书画研究院高级书法师，陕西省书画院，渭南分院研究员，中国西南军地两用人才协会会员，关雎诗社会员，任《天下英才論壇》副总编，《柒弦書劍》平台副总编。
好读书，寂寞以慰， 著作颇丰，代表作《龍鳳记》、《柒虹兵法》，《龍鳳教●策论》，《龍鳳学》，《策论十三篇》，《二十一策》，《開國戰略》，《開國领袖执政術》，《龍韬虎略》，《傳恩，让愛从我傳递》。
天性樂诗，写而能唱，好为《風流子》曲。代表作《風流子●问君音》，九七年创作《國土恋》歌曲，其奋进激昂之爱國之情，获得中央文化部，即中华人民共和國文化部港澳台司的高度赞誉。传略收入《中华张氏大典》第五篇中华当代部分张氏人物志；略传及作品收入《中华名人志》。
