本文作者王宇鹏先生

作者简介：王宇鹏，男，汉族，1975年9月生，陕西商州人，本科学历，中学高级语文教师。商洛作协、评协、诗协会员，《青年文学家》杂志理事、麒麟读书会副会长、麒麟作家联盟副主席，《九天文学》“作家在线”签约作家。2021年10月诗歌《错位》获“鲁迅文学创新银奖”，2021年12月散文《故乡的童话》获《当代文学家》“瑞冬杯金奖”，2022年诗歌《生命》获《当代文学家》“星夏杯”一等奖，2022年12月《师法天地人，麒麟大乾坤》获第二届“文化强国”麒麟特等奖。2022年12月诗歌《一封未抵达的家书》获西部电影梦工厂最佳人气奖铜奖，入选《中国最美经典爱情诗刊》。被《当代文学家》杂志社评为“中国最美爱情经典”诗人。2021年被《九天文学》杂志社评为“优秀作家”，小说《草上飞》获《当代作家》杂志2023年当代作家文学艺术大赛一等奖；小说《所长》获《当代作家》杂志2023“长江文学艺术杯”大赛一等奖。短篇小说《袁先生》获“民俗摄影”杂志社“世界民俗文化传奇”二等奖，短篇小说《奇人寇天师》获全国“光大杯”文学艺术大赛一等奖。有60余万字的作品在《辽河》《中原文学》《三角洲》《文化传奇》《中国诗歌》《乡村文学》《北大荒文化》《文化时空》《当代作家》《当代文学家》《文絮》《西北文艺》《九天文学》等纸刊及媒体发表。出版长篇小说《稻湾记忆（上）》。

【原创】

在散文世界里追逐生命之光

作者：王宇鹏

         当下的一些散文写作任性、自由，美其名曰大散文写作。这样的散文缺乏生活气息，脱离广大读者的认知水准和审美情趣，更缺乏对生活本真和生命真谛的深度开掘。一些作品刻意将炎凉冷暖的具象世界变得生硬、高冷、抽象，像自说自话。这样的作品曲高和寡，好似作者和编辑的私语。这类散文文体边界模糊，体现不出大散文观的质地表征，不能引发读者的思想共振和精神共鸣。

    散文生命力在于真。这个真，是作者表现生活之真，是流露在字里行间的真性情、真理趣、真情感，也是散文表达艺术世界之真。这就要求作者关注现实人生，笔下应有扑面而来的生活气息，作者要能参透生活本真和社会真相，以同理共情之心洞穿世间万象，洞明世事，洞彻人的灵魂、以形象化的手段来表现生命的向度和生活的亮光，反映出人类改造主客观世界的普遍而永恒的思想情愫。

    散文人物呼之欲出，是散文写作的基本要求。这就要求细节典型化和个性化，作者能以俭省干净的文笔凸显人物个性，表达人的丰盈精神和美好情怀。散文情感暴发力在细节。细节要真挚，情节必淡化。光怪陆离的人世间，情节奇之又奇，而散文本身并不在故事的引人入胜，也不在技巧的胜人一筹，而在于其感化人心的情境真切和细节真实。真挚的细节能触发人的思想情感，激发人心灵的共鸣。散文的感染力和震撼力就是来自细节真实。挚心如初见，至情如醇露。生动的细节描写更能催生世间万象，拓展散文的精神空间和人文空间。散文《姑妈》一文，作者善于捕捉和表达生活细节、情感细节、情态细节，让姑妈形神毕肖，跃然纸上。王宇鹏散文的代入感和在场体验的艺术感染力极强。远去的艰苦岁月，因生存艰难，亲情弥足珍贵。《姑妈》一文，作者以慈悲的心肠还原了苦难年代人们的勤苦利他、真淳美好的生命情愫。“二斤水泥”的情节细节，体现出那个艰苦年代人淳朴自律的时代精神风貌。文章情境真切动人，姑妈给作者洗头以及吃火罐柿子的活动细节，作者与姑妈分别时一步三回头的神态细节，姑妈摇手示意作者回新家做个乖孩子的动作细节、语言细节，特别是姑妈与作者别离时的溪流脉脉，冷风袭面的情境细节，将姑妈和作者分别时难分难舍的情感节制到极处，这种克制的情感细腻凄楚、摄人心魄。营造的温馨、明净、醇美、简约的人伦画面，真实饱满。这样的画面温暖人心，真挚真切，如特写镜头融化人心，读来令读者潸然泪下。真实细节构成的画面，形神兼备，感人至深，能够激发读者情感波澜，与作者同频共振，极大地拓展了散文的想象空间和审美空间。《姑妈》一文体现着人类童年期最清纯、最美好的生命关怀，传达出现代人渴望真切诚挚的生命情怀。《姑妈》一文于碎细生活中盛满人间真情。生存愈艰难，亲情支撑的精神世界愈具有打动人心的情感力量。而现代社会的我们，物质富足，嗜欲加深，不缺的是放纵的欲念，缺憾的唯有对亲情的眷顾思恋。鹿丁联老师评价该文说：《姑妈》一文打开一扇情感的视窗，若初见，若梦真。用笔朴实，涌到笔尖皆是人间至爱亲情。细小的往事，一桩桩、一缕缕，将姑姑的深情关爱，慈祥和善，勤劳利他……尽现眼前。情挚意浓，情真意切，叙中含情，忆中感恩。该文启示我们普通劳动者，在灯红酒绿、纸醉金迷的当下，我们应以什么心态站立人世间。

    形象大于思想。散文就是通过形象化手段，以形传神，表达独特、真挚、细腻、深刻的心灵体悟，体现人类生老俯仰的苦乐悲欢；独抒性灵，鲜活、灵动、自由地表达人类改造主客观世界的思想境界和精神能量。散文生命之真，体现在作者要怀抱一颗赤诚之心，自然、真实地表达情感悸动和灵魂开悟，将人类至情至性的社会伦理真诚地融合于散文形象之中。作者要以童真纯净的慧根和真挚淳美的心灵观照、审视、过滤、接纳大千世界，以处子般的童心表达清澈、空灵、新异的审美世界。优秀的散文除了表达真实的“我”，还必须有独具个性的叙述风格，写出人类普遍而深刻的生命感悟。而作者的《归去来兮》一文，将父子深情写得至情至性、细腻真切。文章打动人心的力量不仅来自父子交互的寂然行动，更是来自亲情契合的生命支撑：父亲的生命，一旦接了地气，有了土腥气，他的精神就健朗了，孤独焦虑感就消除了。他呵护扶持着庄稼成长，庄稼也在支撑着他的精神，他的生命。物欲横流的时代，他也不会受到人生虚无和尘世争斗的精神折磨。回归田园，生命必能饱蘸阳光，身体和精神自然不缺钙了。父亲扛着的病体，在艰辛的劳动中，时光的脚步也变缓了。父亲与庄稼对话，倾诉感情，寄寓希望。文章最后写道：生活在热闹纷乱的世间，人们却因蜗角虚名，蝇头微利患得患失、互相争斗。我们累得还要看穿世上的潜规则，察言观色，礼尚往来。声色犬马的世界，推杯交盏；真真假假的世情，迎来送往。而像我这样抱朴守拙，不识体统和时势的人，活在自我圈定的小格局里，在边缘的小世界里，只有陪老父亲一起劳动，我才体会到人间挚情。这种感触虽清苦寡淡，但互相陪伴，时时保持着敬重的距离，不温不火，不焦不躁。这也是另一种自我确认的幸福吧！生命的过程就是彼此陪伴，您把我养大，我陪您变老。天大地大，亲情最大。滚滚红尘，人生莫若草木荣枯。归去来兮，人生百年，感知人间沧桑，人又何必被社会的风浪磨平棱角，失去本色忘却自我呢？归去来兮，脚踩绿色的大地，珍惜相伴一世的亲人，在生命互相陪伴中追求大美人生，岂不痛哉？《雾从西山升起》一文，作者在苦苦寻觅一种对母爱独特的表达。文章诗情、写意、理趣水乳交融；人物、写景、事理浑然一体。文章开头写道：雨过天晴，故乡的山像泪水洗过的良心，安谧静穆清新，令人眼睛清澈湿润。春到故乡稻湾，山青翠得美如画屏，百花欲燃，鸟鸣山幽，稻湾河唱着欢快的歌儿绕过村庄。西山的双峰似乎要推开了阁窗，将她清新飘逸的姿态映入我们的眼帘。乳白色的晨雾在苍松翠柏和白杨林间缥缈升腾。雾从门前西峰升起，袅袅婷婷，如野马奔腾。春风拂过面颊，温柔细腻。雾，急剧升腾弥散，与云天相融。雾锁山头，云逸风轻，影影绰绰，犹如仙境。童提时，我们睁着晶亮的眼睛，看着眼前的美景，浮想联翩……童真清新的意象，千淘万滤的缥缈意境，把读者带入了和谐融容的童年记忆。《雾从西山升起》将朴素真挚的情怀、淳美深邃的情理融合于生动叙事之中。文章题材的狼性和人性之间因为母性的包容粘和，让天、地、人、事、物、景达到一种唯美典雅的艺术化境，给物质富足精神遗落的当代人以深刻的生命启示：人活一世，在亲情与金钱间我们如何取舍。

在《守望，那一段即将搁浅的过往》一文里，作者说：光阴抹去一代一代人的记忆，但关于祖辈的零碎记忆却只能口耳相传。现实世界里，我们只关注着外部世界的重大事件，而对于一个人，一个家庭，乃至一个家族繁衍生息的过往知之甚少。因为太过平淡太过琐碎，被光阴无声无息地带去。但作为一个人的生长，一定要知道自己从哪儿来？往哪儿去？根往哪里扎，往哪里生长？知道了根脉和生长的土壤，就不会忘祖忘本，就不会背叛自己的先人。现代人逐渐淡化了宗族血脉的传承延续，急剧发展的城镇化，人们又被定位在某一城镇的角落，而生命坐标点的移动，会让人奔忙中数典忘祖，忘掉了根本，抹去了家族历史的记忆，这样，人就空荡荡如行尸走肉地在人世间游荡。但我们，该记住的，一定要记住。《往事如风》是作者基于根脉基因的身份认同，从一个家族的荣辱兴衰的角度写薪火相传的家族精神。作者认为：越是物质富足的时代，越不可忘记家族苦难记忆，越要追根塑魂，找寻落远的灵魂与精神的皈依。《往事如风》中的故事虽不跌宕起伏，摄人心魄的却是血泪般的家族苦痛记忆，是流淌涌动的家族血脉的精神传承。作者说，他写的虽不是家族秘史，但敢于将家族苦难屈辱暴露于公众视野，目的不是宣扬苦难精神，而在于唤醒一种家族精神基因的认同。忘记历史等于背叛。该文着力写家族的苦难史，基本依循了家族沿革衰兴的线索，事件背后重在对历史的反思。文章写了老辈姊妹七人的苦难点滴，目的不是揭疮疤，而是为了培根塑魂，让同根同脉同宗的王家族人不忘历史根脉和精神传承，珍惜来之不易的幸福生活，珍惜人间至爱亲情，如先辈那样艰苦创业，振兴家业，开创属于我们每一代人的全新生活。

    散文生命之真，除作者流淌在文字里的拳拳私情之外，还应表达人间至理共情。《高山流水觅知音》一文，作者化古典为神奇，写了人世间音声相和，知音难觅的苦衷：俞伯牙擦干清泪，唤声书童，取来古琴。君子之交，清淡如水。俞伯牙再操一曲，钟子期默然沉吟。流水潺湲，卷雪淘天；百流归海，河晏海清。德被苍生，四海归心；鼓角息鸣，天下安乐……在这苍茫的天地间，在这汹涌的绿水江畔，在这巍峨的汉江山麓，山河为证，天地为凭，俞伯牙忧愤激荡，钟子期心神共鸣。天地神灵契合，他们三叩九拜，永结金兰。世间呼应，不在男女私情，不在身份尊卑，不在咫尺天涯。高山可知，流水可信。他们一奏一和，在这陌生的世界，在这漠漠的天地间，一见钟情的不仅是男女私情恩怨，还有樵夫钟子期和这琴师俞伯牙，他们共同演绎出人世间千古传奇——人世知音。以后他们定会在各自奔忙暇余，在高山之麓，汉江之滨，奏响高山流水觅知音的人间至情。他们娴静少言，心照不宣，心灵契合，如这琴音，波涛汹涌，静水潺湲，空谷传响。樵夫的钟子期，沉迷于天籁之音之中，陶醉于这掩抑沉郁的情感世界，他体会到俞伯牙深如古井的人生苦衷，醇如清泉的精神操守，波涛汹涌的情感世界。以后朝朝暮暮，只因这幽怨凄苦的琴音，或是透亮欢愉的旋律，他们一唱一和，演绎出这世间荡气回肠，哀婉凄绝的人世知音……高山流水常厮守，人间知音欲契合。读者瑞势呈祥留言该文：这个古典故事被作者重新演绎得很唯美。作者古文基础饱满，叙述流畅，构思巧妙，联想丰富。最后又引出乱晋时期的嵇康，道出了没有知音之憾。《广陵散》遗失之时，正是一个人孤独痛苦遗世之际。

      世事沧桑无常，唯有真情永驻人间。我们要坚韧地存活于人间，亲情呵护和爱的滋养才会让生命之树常青。风雨人生路，亘古爱情坚如磐。只因爱情，世间多了爱恨悲欢，生命才会摇曳多姿、生生不息。在《远方的呼唤》一文中，作者写三毛为爱情而生，亦为爱情而终。三毛跋山涉水，一定要和相爱的人在一起。在广袤的沙哈拉沙漠，在流沙的细纹里，三毛与荷西寻觅爱的踪迹。那个骆驼头骨化石，珍藏历史沧桑的时间印记。三毛把它作为爱情的信物。金色的余晖涂满三毛和荷西的面庞，他们显得那么静谧、安详、温暖。金色的橄榄树下，余晖涂满所有的幸福：他俩心灵相依，彼此许诺，然后，一起看日升日落的壮美，听花开果落的声音……是的，每个人年轻时都曾有过象三毛一样噙满泪水，眼里写满希冀的困顿：眼前不只是苟且，还有诗和远方。现实之中的我们在生活的苦海里挣扎浮沉，有时如蜗牛艰难行进在看不到尽头的路途，哪里才是正确的方向和归宿？世上多少功名利禄、多少是非曲直、多少爱恨悲欢，让人不自觉地怀疑人生。有多少人都梦想着身无挂碍，自由轻松，找一块与心最近的的纯净美丽的地方，无所顾忌，随性阅读自然和人生，欣赏着世间最美的风景。渴饮清泉，累仰云，静数星星，暇听心。乘着风儿穿花海，回首萧瑟看斜阳。和没有心机的人在一起，把每一天都当成诗，关心粮食和蔬菜。跟需要爱和帮助的人分享快乐，让自己活在清风明月里。爱己所爱，恨己所恨，想我所想，做我想做，做有尊严有价值的人……三毛走过的路，道阻且长、传奇浪漫，神秘凄美。但她是用生命去追逐远方的最可敬最可爱的纯性情作家，她是用心灵的足迹为我们人类探索出一方精神栖息的绿洲。在喧嚣的世界里，在物质欲念倾泄的红尘中，谁又能摆脱利欲束缚，做一个思想奔放，精神自由，灵魂纯粹的向往诗意远方的人呢？走过的路，见过的人，读过的书让我们沉静之后，才懂得戒持一颗欲念的心，珍重一生挚爱与牵挂，永远活在当下的烟尘里。从三毛的人生历程中，我们明白：珍惜生活，珍重情爱，珍惜拥有，好好做一个心智健全，思想丰富，精神明亮的人，用心去给诗和远方做一个完整而美丽的诠释吧！  

    美好的事物总是生命相依。荷西为了爱情生命殒落。三毛与西部歌王王洛宾的旷世之恋更是跨越千山万水和世俗眼光，他们的灵魂同频共振，面对汹涌的爱情热流，七十多岁的王洛宾为了三毛的美好人生，他选择了退却……现实中煎熬的三毛还是在贾平凹的文学作品里找到心灵寄托，三毛似乎找到了生命的回音。三毛为了远方的橄榄树，为了心中的梦想，为了爱情，幻灭、绝望、直至生命烈焰的熄灭。她为艺术而生、又为心中的远方而终。三毛至情至性的人生，令人感伤、怀念，还有我们对美好事物无常毁灭的心灵迷惘。对于爱情的去向与归属，也许，我们在林徽因的诗意人生里能找寻出些许线索。王宇鹏的《心若晴，安好》一文，写林徽因的情感心路和艺术人生。江南水城，烟雨凄迷，一袭旗袍的她，踩着青石板，那节奏鲜明的声响，每一声都踩在金岳霖的心房。“我知道，她一定不同凡响，如青莲灼灼。那个出生在江苏无锡的女子，携着一身烟雨而来，不带尘土飞花。”哲学大师金岳霖成为梁思成一家的常客，他们一起探讨逻辑学和社会人生的哲学，金岳霖被林徽因的谈吐见识深深吸引，为她迷人的气质和才华所感染。他和林徽因彼此欣赏，心灵默契。矛盾痛苦中的林徽因，将自己心迹向丈夫梁思成坦白，梁思成阵痛后的理性解释让金岳霖如梦初醒，“看来思成是真正爱你的，我不能伤害一个真正爱你的人，我应该退出。”自此金岳霖专心投入学术研究，他将对林徽因的倾慕深埋在心底，化作他学术研究的动力，为了她，他只有报之以琼瑶。金岳霖终生未娶，直到林徽因去世后，金岳霖才向世人坦承心迹：“一身诗意千寻瀑，万古人间四月天。”这是金岳霖给林徽因最深挚的挽联。有了笃定的人生信念，因爱而生，为爱而活，坚忍于世间，以无畏的精神支撑生命的大厦，诠释世间的悲欢离合。即使时间流逝，即使命途多舛，只要活着就须挣脱命运枷锁，获得精神的自由奔放，让理性的种子长成参天大树，根相拥在沃土，叶相触在云里。林徽因如盛开的金莲，悠然吐蕊，暗香幽然。她走过五十一岁的生命里程，情深心伤，但她半个世纪的人生经历，成为影响中国现当代人的精神食粮。读懂了林徽因的精神世界，我们每一个人就会厘清人生边界，在精彩的人生岁月里拥有晴朗的星空，一切安好！

    谁的心中没有远方？谁的心里没有情怀？也许过了不惑之年以后，细品这些生命里充满诗意神性文字，用以熄灭一切世俗欲念和妄求，在纯粹的精神世界里安妥自己的灵魂。远方的呼唤让我们每个灵魂都愿飞越万水千山，去寻觅生命的归属和灵魂栖息的精神绿洲。但现实人生交织着的矛盾和困惑如同层层壁障磕碰得我们知道疼的时候，我们在朦胧彷徨之中，好像觉得自己被“远方”欺骗：去远方，去诗意地生活不是适合每一个人。大多去远方的人，拼命所见繁华轻如烟尘，诗意确无踪迹，因为有一颗浮躁的心和一双利欲的眼。每当夜深人静，反倒心里始终挂念着给了自己生命的双亲；想活得宁静朴素本真反倒成了人生一种奢侈，深藏在温馨的梦里的只有亲人慈祥的脸庞和深情地呼唤。真正生养自己的故乡反倒成了梦里最心疼的远方：沟壑山岇，山岗小溪，开满鲜花，蝴蝶翩跹，笑脸盈盈。夜里还可对着星星说：我还有远方吗？但真的远方，依然没有诗，没了情，冷冰得只有交易，生活总显得苍凉真切缺憾。我们时常在拷问灵魂：我们的远方到底在哪儿呢？

乡愁成了当代人的民族心结，过度城镇化让乡村成为空心空壳，睦邻友好、团结互助的乡村文明被资本大机器粉碎，一代失去故乡，失去根魂的游子如浮萍浪迹天涯，如浮云漂泊无依。作者在《乡愁》中还原了乡村美好的生活图景，写出了我们失去故乡的原乡记忆，让这种刻骨铭心的精神之痛成为这个时代的沉重叹息。文章最后写道：我们的父辈身体被岁月磨蚀，心心念念的还是故土。土地，是他们的命根子，庄稼人以土地为生。如今脱贫致富奔小康，人们住上了宽敞明亮的易地搬迁电梯房，感念党和国家的好政策。留下的老房子是我们一代人的作念，住了安居房，闲暇时人们也会象迁徙的鸟儿回家整整院子，种些蔬菜调和。留守故土的核桃树被伐了，根仍在地下分孽。每到深秋，漫山遍野层林尽染，柿树上的水晶柿子如同老人期待着游子望眼欲穿。他们矛盾着，痛苦着，凄凉着，孤独着，衰落着。我们也与孩子们聚少离多，弟兄们各自忙于生计，维系血脉亲情的也许只有这些记忆。每年清明祭祖和重要人情往来，稻湾人都回家看看。时光飞逝，我们不因物质富足而任亲情流落，挽不住清晨一样的时光，但能珍惜的今世三代亲情，我们一定要珍惜，愿我们的老人们健康安乐，愿我们的孩子们学业事业有成，愿我们这代人灵魂不孤独，思想有灵光，在小康路上精神丰盈，永远保持山里人强健的筋骨和拼搏创业的精神，完成我们这一代人的长征路。《一条河的歌》一文，作者写滋养自己生命精神的稻湾河，抒写了浓郁的亲情、乡情，再现了和谐、宁静、甜美的乡村文明图景。将刻骨铭心的乡愁记忆和盘托出，那份质朴、醇厚、真挚的乡愁涌动着生命的浪花，那个童真无邪、爽朗天然的乡愁情结溢于言表。读这样清新洁净的文字，情满于山，意溢于河。一条寂寞的河，四季舒缓地流过我家门前，她滋养了家乡父老乡亲，她带走了人世间的烦恼，奔腾不息地流向远方。她不知疲倦地唱着欢快的歌，轻轻地流过我的心田。虽然在祖国版图上找不到她的影子，但她内敛隽秀、细腻深沉，从未干涸，也从未断流过。她汩汩涌动起生命的浪花，细腻地流过我生命的每一道沟壑。我是水命，我是故乡小河里长大的一条鱼。家乡小河滋养了我，我要用一生的情还了她的爱。文章收尾写道：如今，修了高速路，人们远离了故乡，小河依旧奔流向前。少了故乡的亲人，小河日夜唱着忧郁的歌。只是，我时常回到故乡，捧一捧清泉尝尝。小河滋养了我，我要用我的文字为她歌唱。我家门前的小河，带着我的思念和希望，静静地清澈地流向远方……  这个时代，无论是留守故乡的，还是在外打拼的，心心念念的还是故乡的人，故乡的土地，故乡的山水。基于这种朴素的认知，作者将当代人的乡愁记忆浓缩在稻湾的山山水水。稻湾在地球上不如一粒微尘，但她的历史长河照样波浪翻涌。作为稻湾后人，延续着稻湾的根脉。到了我们这一代，稻湾渐成一种生命里的符号。年轻时想挣脱稻湾的束缚去拥抱更广阔的天地，但我终是故土的守望者。我在触摸她的温度，倾听她的诉说，在想象故乡过往的人和事。用自己的笔勾画出她往昔的灵光和屈辱。因为，这个时代，农村，故乡已被时代拋弃。我以笔代心记住乡愁，纪录稻湾人共有的精神根脉，用之一厢情愿的维系天涯海角的稻湾游子，给他们一丝温暖的属于故乡的精神慰藉。这里的悲欢离合、起伏跌宕，这里的分分合合，林林总总都让人魂牵梦萦，热泪盈眶。稻湾人事物景在作者笔下是干净的美好的，是滋养心性的。作者在《<稻湾记忆>序》里写道：百年稻湾将被历史遗落，她在祖国版图和人类历史长河中不如一粒微尘。人，最可怕的是对历史的遗失、遗忘。每个村落的历史进程都历经风雨沧桑。痛于稻湾的过往，鉴于故土被逐渐虚化遗弃的现实思考，我的《稻湾记忆》要为当代稻湾人养根，记录稻湾的过往，为山地的小村落留下一些美好的记忆。今日的故土还在，可是故乡已成梦里的符号。分崩离析的故乡人需要弥和，弥和不仅靠物质利益的诱惑，更需要共同根脉里思想文化精神的认同。这是我为稻湾立传的根由，也是为当代人记录一些家族文化历史的记忆，不求传世，但求问心无愧，安妥我心。这是山地人共有的文化根系：无论身处何方何时，根脉情怀是我们永远不变的心结，我们以共根共情期待山地人牢记历史，共创美好未来的向真向善向上向美之心。因为我们共心共情，稻湾会成最幸福的记忆在我们心中生根，因为稻湾本身就是地球上独一无二的，她终将成为历史文化的符号，浓缩着乡土中国的最热望的记忆。

清水出芙蓉，天然去雕饰。这应是散文写作的技巧方法和写作语言追求的最高境界。散文《怀念鸡鸣》是作者情系故乡、眷顾亲情的乡愁之音。作者思想纯真，语言洗练形象，既有对远去故乡的鸡鸣深切的怀念，又有对过度城镇化带来的人精神失落进行沉重反思。物质富足了，精神却萎缩了。渴望鸡鸣时代，渴望少年冲动。渴望真情永驻人间。作者开宗明义：鸡……喔……喔……”“雄鸡一唱天下白”，多么令人思想振奋、精神抖擞的声音。那一声清澈悠长的鸡鸣，一定会惊扰了您的清梦，您会睁开惺忪的双眼，看着黎明的指针指向生命的远方，您一定会象充满热血的斗牛，向生活发起新一轮冲锋。可是在不闻鸡犬声的今天，在欲望甚嚣尘上的现代城镇里，我们浮躁的心就象悬在半空，很难安放踏实。如果在黎明，甚至半夜能听到鸡叫，那是多么令人神往、让人陶醉，使人安和的声音。它会让迷惘者变得专注踏实，它会让奋斗者的身心充满力量。《怀念鸡鸣》是一种刻骨铭心的民族集体的乡愁记忆，作者将一种无奈的时代精神之痛隐含在形象生动的叙述之中，令人沉浸在绵绵的情怀之中，故而掩卷深思：我们这一代失去故乡精神根魂的人，未来生命的归属又会在哪里？

    刘勰在《文心雕龙》里说：观千剑而后识器，操千曲而后晓声。王宇鹏的散文，亲情如阳光和煦朗照心田，文笔溢满春天的味道。他的散文抱朴守拙，自带生命的亮光和人性光芒，触发人们对生命本真和现实伦理的再认识。一个人立于天地，为天地立心，上下求索而万事皆空，万念俱灰，万分苦痛之时，只能转向内心，观照我心。《茉莉花开》追求一种执念纯真的教育初心，躬行一种澹泊洁雅的生命信念，捍卫一种高洁自守的生命境界。人活着须敬畏苍穹，敬畏事业，怀抱一颗赤子之心在天地间站成自己心中的样子。无论我们身处多么纷乱污秽的世间，只要保存本心，心怀纯真美好的善良品性，如茉莉花开，淡雅舒展，我们才能惬意舒心地活在人世间。《茉莉花开》是作者的教育初心。作者的散文从不炫技式的故弄玄虚，他质朴为文，以真诚的文字打动读者。文中或叙述或抒情或阐发道理，字字珠玑，句句达情至理，如《茉莉花开》结尾：我专注地打量着茶杯里舒展自如的茉莉花，好一朵美丽的茉莉花，在我心田幽然开放。我仔细打量着她，她是那么庄重优雅，不浮浅不忸怩，不艳羡不高冷，悠然自得，随性知趣地自然开放。我轻轻地拧开玻璃杯盖，沁人心脾的茉莉清香盈满仄小的屋子，好像整个房子都透亮宽展了许多。是啊，尘世间多少交易都在暗处，我只是远离尘俗肥腻，静敛自己的一份清高自尊：静待茉莉花开。茉莉花茶有茉莉花的魂，她自带芬芳和光芒。一米阳光从糊着蜡纸的窗玻璃缝隙透射进来，斜照在透明茶杯上。茉莉花真的开了，她清亮素洁淡雅，优雅从容地舒展开来了……这样的文字温润如玉，醇如醍醐，怎不滋润人心，令人灵魂芳香。读这样的文字，会让人心地纯净，朗然释怀。

如果说小说是万象纷繁的大千世界，那么哲理散文则是洞视这大千世界的思想回光和精神观照，让读者回归生命本真的精神巢穴。作者写景状物，以挚心写臻景，情景交融，情理相生，其思想视角不拘囿于客观的时空物象。其状物恣意纵横，意象丰赡生动。他善于将广渺深邃的宇宙生命哲理熔铸于具体物象之中，将亘古绵长的历史真相融会于生动逼真的写景状物之中。《秋之恋》有如此文字，怎不令人怦然心动，叹为观止：人生四季终归于秋。年轻有如春之蓬勃热闹，青壮则有夏之绚烂富丽，中年必识秋之厚重宁静。人生在世，有血气方刚，蒸腾向上之势。或艳羡于权势富贵，摧眉折腰；或沉迷于声色犬马，逢场作戏；或游离于是非善恶，圆滑世故；或执着于理想人生，富贵利达。醉心于感官刺激难免蝇营狗苟；浪迹江湖不乏人情练达；跻身名利场势必投机钻营；执著于心中所欣必会苦心劳形；当美好年华已逝，人生必是志得意满，功成名就，马蹄轻扬，阅尽世间繁华。在社会大染缸里，哪有一颗澄明之心去感知春花秋月的意境情蕴，去体味世间大美大爱，去感知人生至情至性？所以，多少名利场铩羽而归者梦想有桃源中的一椽小屋，奢望出尘入世，宁静自足。我想：他们即使躲进小楼，任秋风吹度内心波澜，但那一颗不平静的心岂能摆脱世俗名利的牵绊？秋之于人，如返璞归真后的性灵。当生活磨平了生命的棱角，人生或浮沉于宦海间，或奔命于名利场，或游戏于酒牌棋局，人多在真与伪间腾挪变化，在利与害间权衡抉择，在喜与忧中冲突取舍，而真正能注解生命真义者不多。人寄身于茫茫天地间，如蜉蝣在社会浪涛里翻卷，如尘埃在尘世间浮沉。生命之一瞬，倏忽一秋，俯仰一世 ，多少风花雪月，多少繁华似锦，皆如过烟云烟。生命终归于寂静肃穆。性情必益于坚忍淳厚，惟有精神弥存于天地之间，思想永恒于人世间。《生命亦如百合花开》一文，作者从微观视角，描写百合花生命怒放的精神灵韵，赋予百合花生存的尊严和生命的价值：活就要活出生命的亮光。幽谷里的百合花，若有一点阳光雨露的恩惠，她也要以全部生命的热情去怒放。既不惊艳流俗地炫彩，也不孤标傲世地独秀，而是自然天成，悠然自适，勇敢地怒放出生命的光彩，展示出作为花的使命和生命的尊严。即使在风雨雷电里挺拔，在摇落里苍劲，也要让整个山岗，整个幽谷开满百合，让百合花的世界纯洁光亮美好，完成作为百合花的夙愿和宿命。作者由物及人，因情及理，阐发自己的生命观：如果从微观世界思考问题，每一个生命系统就是从生成到强大再到衰弱的过程。每个生命的生成是奇迹，每个生命的强大更是奇迹。以微观的眼光看生命系统的进化，我们必然会惊叹每一个生命生成发展的过程，我们必然会敬畏一切生命，尊重一切生命，热爱一切生命。在和谐的人类世界里，对一切苦难者给以悲悯和关怀，对一切卑微幼弱者予以关爱和扶持，这样我们在这个生物多样化的世界，就会和谐共生，宁静自足，心态平和，行为理性。如果是这样，我们人类社会就充满爱的阳光，我们人类就不会自大自恋主宰世界了，人类命运共同体的理念也不会成为一种政治口号了！

散文家应是人类精神家园的守护者和建设者。快节奏的现代社会让人意乱心迷，形如枯槁。心灵迷失的当代人精神问题日益突出。好散文应是现代人的心灵观照和精神回光。读者与作者以文字作媒介，可以实现心灵与精神的同频共振。散文作者以最大的同情同理心给读者心灵指引和精神疏导。好散文能弥和人的心灵创痛，可以治愈人的精神。《金秋，我该用什么爱您》一文，文笔汪洋恣肆，意象生动丰沛，笔之所至，山河灵动，思想激荡：秋来商洛，少了些许凄切悲凉的蝉鸣，却多了百鸟和鸣、百虫合奏的生机。鸟鸣山幽处，曲径向秋光。小路上、清溪畔、草丛里、田堘间，这秋的世界，便是鸟儿、虫子的世界。朗朗碧空，白鹤排云鸣天；清清秋水，蓝鸭溅水腾空。在秋意缠绵的世界里，您静心谛听，每一种幼小的生命都要尽情跃动，每一种微弱的生灵都要极力在这世间发出自己的声音。这个熙熙攘攘拥挤的世界里，万物竞发，他们都有梦想，都想在这秋的世界里，极力展示生命存在的意义，他们都要象人一样拿个音箱在喧嚣的世界发出自己的声音……商洛的金秋，她哪儿有一点的萧瑟凄清，她哪里还愿意谦卑内敛，她一定要将生命的热情和力量怒放。这些柿树，它们以山作背景，以天作底色，它们如此简约苍劲，只留得纯粹的热烈的红色，仿佛被秋陶醉了的美人的笑脸。你由树底向天仰望，苍天做背景，看这火热蓬勃的生命何其灵动。在这纯净唯美宁静的世界里，您必定会出神入化、物我两忘，这是何等惬意，这又是何等的舒美啊！

     散文写作应有传承民族文脉和发扬优秀传统文化的文学自觉和精神觉悟。散文作者应有这种文化使命和历史责任，始终保持独立的人格和静虚的心态，以冷静客观的态度审视人类文明，以极强的文学思辩和独立批判的自由精神看过往的世道江湖，审视复杂多变的现实人生。散文是干净唯美的文学艺术，它总是叩问涤荡人的灵魂。散文是社会的良心，有着如鲁迅一样正本清源、激浊扬清的文学立场。读这样的散文，是生命的洗礼，是淘洗人间烟火的大彻大悟，是历经风刀霜剑雕琢，在文字里保存人间珍贵的思想情愫。作者在写《海之婴》一文时说：我也经历思想和精神的隐痛。当世一些文人精神缺钙，弥天大谎的圈子文化已严重弱化社会责任，文学作品缺乏鲁迅的严肃犀利的社会道义和批判精神，一些粗俗不堪突破底线的作品被冠之以高大尚的文学概念。当文化艺术走下神坛，脱离人民大众的认同的思想价值和审美水准，整个文化圈就会乌烟瘴气，让人啼笑皆非。文化圈子陈腐之气已深入骨髓，其对民间舆情的漠视，必然会引发更大范围的舆论风暴。随着国家文化反腐的持续深入，打破文学圈子壁垒成为新文学时代的必然要求。我们呼唤一个充满独立思考、自由精神的文艺春天的到来。我们渴望一个激浊扬清、风清气正的文学春天的来到。我们有理由相信：鲁迅批判的思想精神必然烛照千秋；百花齐放、百家争鸣的文学春天一定会来到。《海之婴》一文，激发我们重新审视鲁迅文化批判和文化建设精神，开拓精神明亮的散文天地，治愈更多的文学暗疾。海婴常常在洗完相片的影室里，拉亮灯，默守着自我独立世界的宁静。他常端祥着相框里父亲伟岸的身躯，父亲留着八字须，眼神中透露着严峻、忧郁和不可抗拒的力量。海婴总是不敢直视这一双能洞彻人间的眼睛。此时，海婴眼里噙满泪水，他常常思索：海婴背叛了父亲了吗？他回忆起父亲为坚持真理而战斗的一生，想着父亲对文友们和善的教诲和真情的扶持。他回味着父亲与母亲许广平的平淡恩爱温馨的生活画面。父亲和母亲是多么的爱着海婴呀！父亲硬茬茬的胡子扎疼他的脸蛋，他哭闹，父亲却慈祥地看着母亲哈哈大笑……父亲的身影总是在他眼前浮现，他牢记父亲的遗嘱：忘记我，好好生活。海婴怎么能够，又怎么会忘记呢？他时常在暗影室里，和父母在一起的画面不时闯入他的脑海。海婴泪眼婆娑，他独自哭泣。哭够了，他擦干眼泪，又默念一遍父亲的话:“忘记我，好好生活！”。可是他怎么又能忘记呢？母亲许广平去世，遵照母亲遗愿，他将母亲骨灰撒入大海。世上没有谁比自己更爱父亲母亲。为了纪念父亲母亲的爱恋，铭记那一段滚烫的家庭记忆，海婴在1985年将父亲交给他的手稿《两地书》整理出版。这是他对父亲和母亲最好的纪念。海婴气质儒雅沉静，他在静默中长大。他的压抑，他的孤独，他的心灵创痛只有他自己知道。他学习摄影和无线电技术是因为他并不希望自己活在象父亲一样的风雨如磐的世界里，他也不想过多介入到父亲的文学世界里，因为他不想被父亲的光环所笼罩。但是宿命还是躲不过去，没有人比六十多岁的海婴更了解父亲鲁迅先生。鲁迅五十五年的脚步印证在华夏民族千年苦难斗争的历程中，父亲在风雨如磐的旧世界里还要探索一条救国救民的道路。父亲以如椽巨笔铁肩担道，以如炬的文字照亮现实之路，海婴也要像父亲一样笃信真理，他也要顶着如磐的压力再拼二十多年。这二十多年，他背着骂名，受尽屈辱，饮泪泣血，旷日持久的为被称为“民族魂”的鲁迅先生（自己的父亲）打官司。他不愿看到父亲伟大的形象被商业化、庸俗化甚至污名化，他要让“民族魂”的旗帜不受玷染，他要让鲁迅先生的高大形象永远矗立在人民心中。海婴要终其一生做象父亲一样的斗士。为了维护父亲的名誉权、著作权和肖像权，维护逝去的父亲尊严，即使让他豁出命他都值……

    历史车轮滚滚向前，时代风云风起云涌。中华文明在与世界多样文明冲突融合之中，一些社会公知丧失基本的民族文化立场，他们数典忘祖，崇洋媚外，以其占有绝对优势的文化资源和话语权，吹捧资产阶级自由化思想，让资产阶级腐朽文化侵蚀下一代。西方文化入侵动摇的是一代人的文化信仰，冲击中华传统文化根基。中国传统文化是民族的灵魂。文化入侵像一柄软刀子，消解的是中华民族的核心价值观，淡化的我们民族的认同感，最终让一些人抛弃自己的民族尊严。从毒教材到娱乐文化产业，文化入侵呈现肆意渗入态势。在这个消费主义时代，一些人价值观扭曲，悖离社会主义核心价值观，纵欲享乐，精神虚无迷茫。一些精致的利己主义者缺乏道德文化信仰，暴殄天物，神经迷醉，人格坍塌，与社会主义精神文明建设背道而驰。作为教育战线的一分子，王宇鹏以高度的文化自觉加入戴思翰先生的麒麟文化强国团队，他们以写作抵御文化入侵，坚守中华优秀传统文化的主阵地，自觉担负起文化强国的社会责任。《师法天地人，麒麟大乾坤》一文从文化艺术角度，深入分析了以戴思翰为主席的麒麟文化团队的历史使命和责任担当，积极弘扬麒麟文化精神，热情歌颂戴思翰先生的艺术成就和文化影响力。“铁肩担道义，妙手著华章”，戴思翰以他首倡的麒麟读书会，汇聚众多有社会良知和责任担当的作家加盟，并以他主编的《大家风范》杂志为平台，正本清源，激浊扬清，守正创新，大力弘扬“爱我中华．文化强国”主旋律，以昂扬的姿态积极占领纯正的民族文学阵地。他以孺子牛精神为民族文学复兴竭忠尽智，自觉抵制各种腐朽文化和西方文化侵略，坚决捍卫民族文艺的纯正雅洁的主阵地。戴思翰指出：作为有社会良知的文艺工作者，要有胆识成为民族文化的引领者和开拓者。作家要以深挚的爱国情怀和饱满的精神状态创作出具有民族精神和时代特色的文艺作品，要能潜心创作出思想性和艺术性双赢的优秀作品，为祖国伟大复兴贡献自己的绵薄之力。麒麟艺术联盟任重道远，祝愿他和他的麒麟文化团队为当代文艺复兴做出实实在在的努力。

     散文之路其修远兮，道阻且跻。一个作者要写出传世的优秀散文，必须如梅花一样经历风霜苦难的雕琢而高洁自守，如青松一样搏击风雨雷电坚韧顽强地站立，也要像石榴树一样扎根贫瘠山石、向阳而生，结出甜美丰硕的果实。优秀的散文作品，必须以朴素的人民情怀写出老百姓喜闻乐见的文学作品。作者在《京夫的平民情怀》一文写道：京夫是贫瘠山地长出的顽强青松，他高洁质朴的品性源自于党的教育和苦难生活的磨砺。他作品开掘的思想深度源自于他坚定的人民立场和切肤的生命之痛，他受过整、挨过罚，命运的捉弄让他对人性的复杂性有痛彻的体验，愈是如此，他愈能在自己的作品里歌颂真善美、鞭挞假丑恶，弘扬高昂的人道主义精神。王宇鹏从京夫身上看到了中国文人的人格光芒。他们居陋巷却能固守人格操守；安时处顺而不失人格本色；风云际会却能正道直行。朗朗乾坤属于有信仰有力量的人。京夫是秦岭山脉的一座沉默的大山，是马角山的香炉峰，是我们心中高山仰止的精神海拔。斯人已去十三载，可他传世的四百多万字的丰厚作品，成为商洛文学创作的里程碑。我们怀念他，愿我们后来者能秉承他高洁的人格品性，象他一样具有厚朴的平民情怀，顽强的扎根于商洛这片得天独厚的文学沃土。

王宇鹏在《灼灼其华映故园》一文中忠实纪录了施耐庵第十八代传人———著名剧作家施福明先生是如何心怀梦想，从贫苦的家庭勤奋执著努力写作，一步一步由草根走向”共和国之星”的。文章写道：施福明先生是挖掘传承传统文化根脉、讴歌伟大时代的最具灵蕴和锐气，最富有仁爱精魂的安徽怀远作家。他孜孜追求真、善、美的文学情怀和博爱天下苍生的大美人生使得他的人生充满传奇色彩。他无愧于故乡怀安“淮河赤子”的美誉。作为施耐庵第十九代世孙的施福明，他深扎怀安的文学沃土，象石榴一样满怀仁爱之心、执著追求着他所敬重的文学事业。他认为创作就是个性化很强的艺术创造。对他最大的诱惑是在平凡而复杂的生活中寻找创作的灵感，他要把自己的新发现新感悟记录下来，传达给读者和观众。作为乡土农民作家，他必须要深入生活，扎根人民群众之中，真切感知老百姓的温饱冷暖和喜怒哀乐，了解他们的切肤之痛，理解他们的心灵世界和精神需求。他要替老百姓说话，要为老百姓立言。施福明认为：作家的创作要像农民种庄稼。他自称农民作家，他心中的农民情怀始终让他在写作中怀抱一颗虔诚仁爱之心。他要像农民一样深沉地爱着脚下的土地，他要专注地匍匐在自己以笔耕耘的文学大地上。施福明强调作家必须要有社会良知，要以一颗敬畏之心，作家要真心、真诚地走进作品中的人物。作家只有对生活怀揣希望和梦想，才能在作品中给人思想和精神的引领，从而全身心地深耕细耘自己的一方文学净土。施福明常给年轻的作家说：“一切写作成功者的秘诀是全神贯注于自己的文学事业，要笔耕不辍，一定要有一种和自己死磕的工匠精神。”对于他自己从事的编剧行业，施福明认为当代的从业环境对编剧要求十分严苛。剧本既是市场作品，又是作家个性化的艺术创造。一个有社会良知的作家要对自己的作品负责，更要对读者负责，必须对自己所处的伟大时代负责。编剧的个人的艺术水准就是个人的文化品牌。作家要精益求精，不断完善自己的艺术创造。关于编剧题材方面，施福明始终坚持贴近实际，贴近生活，贴近群众。在写作过程中他始终坚持人民立场，既要写出清洁向真向善向美的文字，还要把握好政策导向、始终如一地宣扬正能量、弘扬时代主旋律，与时代脉搏一起跳动。

 散文写作应是一股艺术清流，这就要求作者心中有一泓清泉，源洁可流清，源远方流长。王宇鹏的人性系列哲理散文，含蓄隽永，极富哲学的思辩力量。作者以广阔的文化视野和深邃的人性视角，运用历史唯物主义的方法论，鉴古察今，以小见大，革故鼎新，依循人性社会化属性透视错综复杂的世俗价值，解构人类文化道德秩序，从而在天道与人伦之间寻找生命的再平衡。文学世界是作者穿越时空的灵魂找寻，是思接千载，视通万里的命运回声。《冷月无声》一文作者化用杜甫的“画图省识春风面，环珮空归夜月魂”的诗句，演绎出昭君出塞和亲的柔肩担当，对比出封建帝王昏愦无能。作者在嬉笑怒骂间褒扬了昭君孤身赴义、泪洒国疆的家国情怀。西汉初期的历史屈辱，全寄于弱女子一身。她18岁柔弱的肩膀，怎能挑起这大汉江山安稳？她的爱、她的生命的爱情火焰因美貌而起，她秀外慧中，坚强刚毅，让后世英雄无不心之神往。不曾想，汉家主子即使杀了毛延寿，又怎能挽回人世千古之恨。无论历史如何书写，但青春无价，自由无价。那样的时代由她选择吗？杜甫以王嫱自况：昭君因美貌而错失主子垂怜，却阴差阳错成就一段历史的佳话；但杜甫志大才高却不为世用。想来，这杜甫也自作多情，咏史杜撰的同时也只得自怨自艾，只得借昭君之事浇个人心中块垒。这人世间的事说対也不对，说不对也对。全看你以何种立场何种角度以何种方式去认识。

     散文世界总是与真诚美好善良的心灵对话，是高于人情世态的自然之美，人性之美，世情之美。在散文世界里，作者要根扎中国传统文化沃土，为中华文明话语体系培根塑魂，构建天地人和谐共生的新型道德伦理关系，让读者在阅读作品中固本强基，滋养精神，增强文化自信和文化免疫力。《敬畏一棵树》一文，作者托物言志，赋予一棵神奇顽强、生生不息的菩提树一种不朽的精神灵韵和厚重的民族文化性格。她千年屹立于旷野，成为我们的精神图腾。这棵树根深叶茂，见证了秦岭腹地的风云际会和历史变迁。她的根深扎土地，土地则钟灵毓秀，充满神奇的力量。历史风云激荡，但这一棵神奇的菩提树，生长千年必得自然之神性灵蕴。她的强大生命力显示出她的高大、庄严和威仪。我们瞻仰这棵树，自会明心见性，敬畏之心升腾；我们膜拜这一棵历经千年风霜雷电考验的老树，必能触动我们的灵魂拷问：人寄身于庸碌世间，该以什么姿态融入社会生活？大荆口前喻嘴子山头这棵屹立千年的菩提树（娑椤树）成为作者视通万里、思接千载的灵感触生点。作者由物及人，缘事析理，写了其生存环境的恶劣及其生存精神之伟大，追根溯源，探究其根深叶茂的根脉灵韵。然后联系《白鹿原》中的白孝文和黑娃（鹿兆谦）两种截然相反的文化性格及情怀命运，宕开一笔，写当代人离魂失根的精神危机，引发我们对生命终极意义的思考：我们膜拜一棵树，敬畏一棵菩提树，她成为我们心中的图腾，正是在于她的威仪，她庄严生命所折射的精神光芒。她活出了生命的高度，活出了精神境界。她庇佑着树下繁衍生息的儿女子孙。她不风光独享，她有她的快乐和幸福。春夏秋冬，雷电风霜，她与小鸟相依伴、相唱和，与飞禽互关怀、互眷恋。她的领地是和谐相生的生态群落。她快乐地迎接黎明的曙光，她与斑斓的晚霞相拥而眠。夜晚，她与月亮星斗低语呢喃。她承受四时六气的风刀霜剑。她根扎大地，拥抱蓝天，在每一个凄风苦雨的日子里，她会在风雨的奏鸣里快活歌唱。她把她爱的果实奉献给人类，奉献给飞禽走兽，回报给了大地和她的母根。因为她奉献着，快乐着，满足着，她屹立成一种道德精神，一种文化信仰，她以仁慈博爱的胸襟受世人敬仰……菩提树强大的生命力在于她以顽强的生命韧性抗击严寒风暴，历经雷击电劈之后而自我固本强基，修正复元。一个人乃至一个民族的发展亦是如此。一个经过良好家风和传统文化濡染的人一定是有信仰、有底气，有力量的人。用这种形式传承家风，重塑人格道德，使家风家教得以重建传承，推己及人，净化社会道德风气。当人人都有了家国情怀，社会就能变得有序和谐安宁，如此，我们中华文明这棵参天大树就会根深叶茂，经得起一切风云激荡，永远屹立于世界民族文明之林。我们敬畏一棵菩提树，我们更敬畏中华文明这棵参天大树，愿中华儿女共同朝圣热爱优秀的传统文化根脉，让中华文明能够根深叶茂，源远流长。

社会是个大熔炉。每个血气方刚的人都要经历社会大熔炉的冶炼，也要经历生活磨难的千锤百炼，方能磨去自我与社会不和谐的棱角，以人之正大刚毅精神承载承前启后的历史使命。在《人要有精神光芒》一文，作者写道：“ 阳光布德泽，万物生光辉 ”，生命里要有精神光芒照耀我们前行的路。人生无论顺逆，只要心灵布满阳光，人的思想自会通透达观，生命必会精神明亮，即使“竹杖芒鞋，一蓑烟雨”，也定会“料峭春风，斜照相迎”。一辈子风雨无惧，沿着亮光前进。精神光芒照耀的心灵世界， 心灵常常布满阳光，这样的人必通透达观，乐观自信，这样的人生会视磨难为磨砺，视风雨为惠泽。在逆境中改变心态，在顺境中认准方向。大磨难造就大气力，艰难时运成就大智慧，从这个意义上说，人应该感谢苦难和对手。磨难让你砥砺冲决，在人生漩涡中寻找突破：这时你总象磐石下的一粒种子，要在电雷雨雪中挺拔；象风浪中的一条鱼 ，要寻找方向和突破。逆境会铸造你的胆识和坚韧，因为你要成长，要象树一样长向云端。人，应该减掉生命里的累赘，减少负面心理，活得单纯干净通透。没有龌龊之心，没有算计之机，没有杂念之欲，在繁杂的人性世界里活得简单通透，在纷繁浮躁的人世间保持心灵的宁静与清明。人，纯洁如一泓清泉，有了源头活水，自是汩汩流淌；人，淡雅似一抹芬芳，幽然粲然恬然，自有灵魂的暗香。如果让灵魂都饱蘸阳光，人生就会自带光芒，精神定会明亮。人如果远离污秽，必是洁雅信芳；怀抱赤子之情，进退自如坦荡；少一些名利得失，多一份精神追求；落寞里耕耘心情，自足里收获丰盈。

     生命过程就是人生历练和精神修练的双向奔赴的过程。王宇鹏在《人生若梦江映月》一文中写道：人间盈虚变化如那轮明月。历史潮流如滚滚长江东逝水，浪花淘尽多少英雄血泪。百感交集的苏轼，他慷慨激昂、挥毫泼墨写下了《念奴娇·赤壁怀古》的千古奇文。慨叹人生如梦。苏轼经过政治的炼钢炉冶炼后，他消极了吗？我看不是。世界并不因为你我的存在而改变什么。人，寄身于苍茫浩渺的宇宙空间，生命短暂和渺小的还不如一粒尘埃。我们个人的力量和生命价值又算得上什么呢？每一个人，本事再大，也绝少有乾坤挪移的大法，面对世俗的险恶争斗，人处进退维谷，我们既然不能改变什么，山不过来，我们只能过去。我们只能改变自我心态，超然达观地保全生命和精神。今天，我们透过苏轼澎湃的词句，分明还能触摸到他跃动的思想脉搏和汹涌激荡的感情热流，他在苦闷矛盾中重新抉择，这是一种无奈的理性抉择。作为中国文学史上豪放派的词大家，我们可以想象苏轼弃马不顾，手拄竹杖、脚穿芒鞋，超然达观、任性自然地穿行在政治的凄风苦雨之中，即使在人生料峭落寞之时，他也能更清醒更自觉地坚守自我的精神方向和道德操守。无论他处境多么艰辛，他总能放大自我人生格局，乐天安命，造福于民，与民同乐。他把别人眼中的苟且，活成了自己的诗意人生。苏轼为中国士大夫筑起一座精神的堡垒。中国文人以修齐治平、兼济天下的儒家进取文化立身入世，却在等级森严的门阀社会里屡屡碰壁，有时难免被碰得头破血流，以至精神绝望，只觉得人生虚无。他们也只能在老庄文化里独善其身，像陶渊明、苏轼、曹雪芹一样，在文学作品里追求生命价值和生存精神的再平衡。浮生若梦，人生像是个虚无的过场。因为虚无，人只能上下求索生命的终极意义和生存的价值。曹雪芹借跛足道人之口言自己心中之痛：碌碌尘世，你争我夺，到头来，镜花水月，终竟是空欢喜一场。因此曹雪芹以“满纸荒唐言，一把辛酸泪”奉劝世人莫痴妄，只有悟透《好了歌》，我们对自己的人生才会重新布局，我们的生命才不会迷失堕落。人活于世上，要真正做一个依心而行，有益于社会而不妄活于世的人。    

“一语天然万古新，豪华落尽见真淳”。散文总是通过艺术滤镜将繁杂琐碎的生活艺术提纯，营造出纯净、善良、美好的人文世界。好散文总是在寂然探察着人类丰富复杂的内心世界，折射出纯粹美好的文明光芒和道德光辉。王宇鹏的《人性之曰》一文，作者从人性视角洞察封建文明史，从而获得了深邃的生命感悟：孟子心存大仁大义，他俯仰社会人生，洞悉世态人性，他对人性持以美好夙愿。孟子是理想主义者，他推己及人，期待在礼崩乐坏时代依存美好人性，再现人伦道德新秩序，使人类回归先王时期和谐融容、礼乐文明的社会状态，这或许是他一厢情愿的美好愿望罢了。孟子确信人生性纯正仁善。往深里看，人的美好禀性在权钱名利的血腥争斗和社会污泥浊水的氛围里又岂能人人出淤泥而不染？孟子善良的禀性在复杂多变、险恶动荡的社会大熔炉里，怎能得以保全和完善，他想实现完美的道德理想社会，这仅仅是一种空中楼阁，是阶级斗争社会里的乌托邦罢了。《从人性之窗透视社会》一文，作者透过人性之窗对比着分析人类进化史中人性的演进变化，以中国厚黑的世俗文化来解读人性在人类历史演进中的作用，最后得出这样的结论：象牙塔里只供奉神灵，而世俗的人却是一个个穿戴整齐的善于演戏的演员：一身正气，刚正不阿者有之；道貌岸然，阴险诡诈者有之；阳奉阴违，见风使舵者有之；隐忍苟活，得过且过者有之。中国自古就有圈子文化、码头文化、江湖习气、哥们义气……物以类聚，人以群分……人各有宿命：有混的、有看的、有搅浑水的、有凑热闹的。有人看破不说破，有人说破看不破。人性的复杂不过是经过文明过滤和阅历打磨罢了。因此，无论是国际风云诡谲还是家长里短的乱象，我们只要尊重了人性规则，一切问题矛盾的解决就都有思路和规矩；一切复杂问题就会变得简单明了。诗人北岛说： 卑鄙有卑鄙者的通行证，高尚有高尚者的墓志铭。我们生活在这个世界，一边要仰望高尚者的星空，一边还要踩踏着人性的血腥前行。好好生活，好好活着才是王道。对于世风人情，我们不要轻易用光明黑暗好坏善恶来评判。如果单从人性发展的角度来看，人活着都不容易。盈与亏，损与益，高与低都是相对的。在自尊的同时也要懂得尊重：尊重每一个卑微的生命，尊重每一种选择，尊重每一个因果。因为人性永远要比我们想象复杂的多。《文学中异化的人性》一文，作者从古今中外文学作品中，透过异化了人性的文学形象，去认知阴暗残酷的现实人生。文章指出：人活于世，谁又能逃脱俗世的樊篱与人世的束缚呢？我们一边透支生命拼命挣钱，为的是成家立业养家糊口，而金钱又如蛀虫般腐蚀着我们的灵魂躯体；我们一边在名利场中痛苦挣扎求得安身立命，而名利又如染缸浸噬着我们的人性与精神；我们都在寻找一种通往成功的路径，即使每一条路都充满荆棘坎坷，我们都想在冥冥的天地之中掌控自己的命运，苦苦地思索，艰辛地奋斗着。其实，在各种社会人生网格中，我们都如甲虫。那些外壳保护着我们的躯体。这些甲胄虽是生命的重负，但我们还必须支撑向前。人，总是在矛盾斗争中曲折向前，又必须在平衡和谐中保持尊严。即使如卡夫卡在《变形记》中被现代文明挤压得如变形人，唯一不变的，永远是不能蜕变沦落的人性本真。匆匆百年，人生亦如云烟，人活一世须经常扪心自问：可否有愧于天地良心乎？《在边城世界里涵养人性》一文，作者通过对沈从文《边城》世界里的人性之美与世俗社会现实对比分析，作者认为在世俗里生活的过程是人性碰撞交融较量的过程。在充满烟火气息的现实生活中，人的个性品质才情时常被社会大熔炉搅拌濡染熔铸。特别是在以金钱和欲望为轴心的现实人生的倾轧下，那些坚守住善良仁爱纯正禀性的人实在是难能可贵。然而，在历史洪流的人性漩涡里，能够坚守道德理想和人格操守的人往往被世俗边缘化。被边缘化了的有志之士或寄情山水或笑傲江湖或不屈不挠。他们能够坚守自己的理想信念，他们在人生边缘涵养人性，显示出人性的优美感和道德的崇高感，成为一个时代思想道德精神的海拔，令人神往。

    作者从人性视角认识纷繁复杂的庙堂江湖。他以犀利的文笔撕开温情脉脉的帝王正史，抽丝剥茧，寻微探幽，让事实说话。其文笔纵横捭阖，抓住要害，深入骨髓。他独辟蹊径，在嬉笑怒骂之中，剥开画皮，透过历史肌理，让我们看到世俗化的帝王将相的真面目。中华五千年文明史实质上是人性的斗争史。鲁迅说：整个封建的礼制实质是吃人。在《欲辨已忘言》一文中，作者写道：我们以底层眼光往深里往透里看，人类的高度物质文明时代，人类浮华的背后必定危机四伏。放眼望去，大千世界，处处是精致的利己主义者。人类的物质文明养肥了多少投机冒险家的梦想。人类真正的富足是思想精神的富足；不是拥挤在灯红酒绿的都市，人性被金钱和物质异化，梦想着过上酒海肉林、声色犬马、灯红酒绿、纸醉金迷的骄奢淫逸的生活；而是能够在广阔天地间自由呼吸，抱朴守真、不畏病毒侵蚀，有强大机体和文化免疫力，能够知足而简约地诗意栖居在人类文明的精神家园。这样的人，应该能够独立思考，有着自由精神。他们是绿色、简约生活的新人类。在文明竞争的社会里，弱肉强食是铁律，规则意识只是强者对弱者的规矩。“狼行千里吃肉、狗行千里吃屎”，“人善被人欺、马善被人骑”，“明枪易躲、暗箭难防”，“三人成虎、众口铄金”，“成则为王、败则为寇”……中国世俗文化道出人性的多面性和复杂性：公道与自私；美丽与丑陋；善良与邪恶；坦荡与厚黑。人活一辈子，信什么道，走什么路，做什么人，全在自己选择。人行走在天地间，个人在世俗世间的人生观和价值观，才是一个人真正的身份标签。评价一个人，不仅要看他对待权势、金钱和物质的态度，最重要的是看他是否有善行、持大义，勇于尽责，敢于坚持真理。现代人的边界意识很强，维护自我正当性合理性没错。只是不能文过饰非，欲盖弥彰，甚至威慑弹压。真正心存仁义有浩然之气的人，不仅可以直面惨淡的人生，还可顶得起一切压力，冲得破一切艰难险阻，勇往直前，既能做一些有实际意义的事，又能襟怀磊落，匡时济世，成就壮美人生。人生三次蜕变：物质生活，精神归属，灵魂皈依。如果我们只仅徘徊在物质生活层面，那我们也只是人生低级的生存状态。单调重复忙碌快活。然而，碌碌之后，你还想要什么？仅是在物质享受中做个安乐公吗？人，一生都在与人攀比、在社会打拼中消磨生命：位置、票子、人脉、面子……其实啊，这些都不重要。那些活在自己精神世界里的人。他们人淡如菊，宁静自足中自有一份心灵的安宁。看那些迎来送往的名利场，自觉高人，然而风浪一时起，鱼儿自浮沉，一切皆浮云。其实啊，人间一切都是戏，有人是主角，有人是配角，多数人是观众。曲终人散、余音绕梁的终归是极品。一路奔忙，人都在与命争。贝多芬让我们扼住命运咽喉，细细一想：安命也好，造命也罢，全取决于你的德行和能力。如此说来，人活于世，守住真心，才不乱了方寸。走好脚下的路，又不至于迷失方向。乐天安命亦或发愤造命都由自己抉择。

        散文写作者的心灵应该是干净、清澈的，这样的心灵是经过社会风浪淘洗后的通透与纯粹，是历经千磨万击仍不失其对生活热爱的赤诚本色。散文作家应是一位质洁心净的心灵导师。他们要与现实生活若即若离，热切拥抱现实的同时，要在感性与理性间找到平衡，既要融通心灵与外部世界，又要打通作者与读者的心灵通道，用温情感性的笔冷静理性地表达生活万象，弘扬真、善、美，辨析假、丑、恶。散文的精神境界，是作者文化视野和生命格局大小的较量，也是作者道德审美与人格高低的较量。散文作者在散文天地里辛勤耕耘、真诚播种，要能为人类创造出清新、生动、高质量的精神产品。这样的精神产品能让昏愦劬劳者思想得以透亮，精神变得明亮；能让疲惫的灵魂变得安宁，能让困顿萎靡者身心得以栖息振奋。王宇鹏的《月迹》一文，月照我心，心映万象。一篇《春江花月夜》，天上人间梦相随。作者苦心孤诣，以挚心写挚文。空天、春江、离人、芳华、情事因这一掇皎皎明月和谐相生，洞彻心扉。作者思想穿越时空，追求澄澈明净、物我同一的精神境界。那是凄霜覆草的寒夜，我与月对视，我吟诵《春江花月夜》，我与张若虚来一次灵魂邂逅。穿透古今，穿越时空，天地人间的怆然孤独与灵魂共鸣，让我们的审美理想抵达世界的真相和文学的本真。月迹亦心迹。为崇高的美，为博大的爱，为永恒的真，为轮回人间，写挚文，抒真情，让唯美的字节跳动……什么才是永恒？那双泪恨未干的忧伤晶亮眼睛，读懂了这凄迷的月亮了吗？姣好的明月，您可曾知道这无常莫测的人间又有多少爱恨悲欢？您可曾知道那缠绵的月夜里有多少幽怨的期待和漫漶的相思？这人间多少兴衰际遇，悠悠已成昨日；轮回往复的明月啊，我们能否捡拾起被我们蹉跎彷徨过岁月的羽鳞，甚或一星一点的光阴的化石？《月迹》一文将人类普遍的情感和人生哲理化作永恒的形象美，形成了神性、理趣、禅境的完美融合，达到了空明、纯净、唯美的艺术境界。艺术作品要历经沧桑愈显其永恒的魅力和韵味。《月迹》一文，洗尽铅华，时空勾连，空灵而不失其真，至性而愈见其理。刘菊叶老师读完此文留言评论： 一轮月亮从古至今被多少文人墨客临摹成千古诗篇，其中的隐忍和心酸，激动和静谧，无不令人喟然长叹。读王老师作品，欣赏比月亮更为精彩的画面，像月光一样皎洁纯净澄澈的文字，只有像月光一样清明的人，才能写出如此清明的美文。

     散文写作是一种生命的探索与找寻，也是良心的拷问和灵魂的回归。无论散文写作还是散文阅读，都是作者和读者的心灵在散文世界里淘洗，是灵魂的洗礼与安抚。在文艺乱象丛生的当代，散文写作要做到致虚极而守静笃，不迷失、不盲从，始终扎根大地，仰望星辰大海，打开灵魂通道，师法天地人之大道，与天与地与人生动对话，将哲学、伦理学、美学、神学融会散文形象之中。散文写作须载道言志，散文作者要弘扬真善美，书写正念、正道、正知、正行，在散文世界里正本清源、惩恶扬善，做天籁之音和社会回音的倾听者和表达者。这就要求散文作者紧紧把握时代脉搏，扎根生活沃土，自省自察，自觉地与时代精神同频，清醒地与当代人灵魂共振，始终保持敏锐的文学直觉。散文写作者目光须下移内观。目光下移就是散文作者关注劳苦大众的民生疾苦和喜怒哀乐，与劳动人民休戚与共，感同身受；内观就是要关注当代人心灵困顿不安和挣扎奋斗的突围，能设身处地将心比心，以赤诚之心在散文世界播撒希望，追逐生命之光。

《文化强国·大家风范》名家专栏

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