《龍韬虎略》之三十八

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第三十八篇  慎《道德经》非普民之學

                 文／张柒虹

夢老曰：今国風知習。好李聃道德，加儒之前，置于周公孔子之上，子以爲如何？

柒虹曰：邪風，知陋，目盲，断史，反祖，叛逆，非聖，谤祖；體流父母血而非之，食衣乾坤乳成骂泄。

自盘古開天，至三皇五帝，至始皇前，宗儒傳儒，聞周公；漢武始後，闻周孔，傳儒承儒，儒尊天下，乃家國大政，乃文化主流，人文核心；河江歸海，百術凝一；精氣神炳，浩浩荡荡，彪悍英武，威勇天地。未闻百家争鸣，不闻道家喧世。李聃少名。

李聃道德，倡于唐時，因同李附缘，以興道德，亦帝王官吏之學，非百姓之學而疯倡。

《道德经》所以畅嚣者，乃清未至今。雖官民喜好，亦乃暗私之學，無帝王领袖尊令，非中央之公昭。而民，而国，知其陽而不知其陰，知其玄而不知其權，知其利而不知其害。

夢老曰 :  道德國民所爱，言無公昭，有何道理？

柒虹曰 : 有言，半部《論语》可以治天下；未闻一部《道德》可以治半鄉。古今帝國，历代王朝，家國尚賢舉才，以诗樂府以行教化，怙儒術经典考策以擢用，任官赏禄，托以重任，成爲傳统，凝爲典范；未聞道家道德，一部册卷而可以，成風化俗，興鄉县于一域，而以之用才。

所以，道家非中華傳统文化核心主流。道教所興，唯民间私好。中華傳统文化，唯儒家，唯儒術。仲舒之谏，凝萬古之傳统。漢武聖尊，乃形地天其聖势。

唯智昏者而漠视，唯目盲者而吠日；唯丧魂者成妖，唯奸邪者出轨。

夢老曰：道德经，何學也？何以独尊？

柒虹曰：道德经，乃儒家儒術，學海之粒粟，汪洋其一支。乃帝王将相，皇宫大臣居处保身之術，之智，之知，之學。非普民之學，乃陰謀之學，帝王術。

帝王術，陰謀學；慎《道德经》非普民之學。學而民致奸佞，丧失血性，颜媚柔骨。不利于民族，不利于國家，不利于當世，不利于擢才，不利于治國。

梦老曰：何以言之？

柒虹曰：居帝王之位，居将相之位，居官吏位；熟帝王之術，知帝王之學；可建功立業，可立名保身。

非帝王之位，而习帝王之學，践帝王之術；如未見衣而衣，似未見食而食；如未见屋而居，似未見水而饮；如未入冬而火，似未見海而舟；只猎體弱，只得體傷，精氣神散，不病如何，不死如何？如何而病，如何而死，不知矣。

夢老曰：有如此之甚？

柒虹曰：讀學道德，必有根基、必有条件，必有前提；否则，使久令人奸佞圆滑，奴顏媚骨，自私保身，推卸职责，毫無担當。恶習成惯，陋鄙成風，只德任人宰割，輪為奴役；持道德之風，難于臨危，難于臨難，難于受命；難以保家，難以益族，難以守國，難以濟天下。

夢老曰：如，不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。

柒虹曰:  道理聽之极明。但，非百姓可知深味。乃帝王术術，非臨位而尊者可知。陰为不尚賢，必在尚賢之後。唯居帝皇之位者，觀時乃知，心知度明，以用以践，妙乎于心。

若無尚賢之先，便为妖言惑衆。有祸國家。國，何以爲國？國之爲國者，乃可凝民衆民族志心于一也。國家，國家执政，不尚賢，不神聖，不擢良才，不奖有功，不罚有罪；軍心必散，民志必裂，何以爲國，何以治國，國民，民族，要國何用？

夢老曰：  挫其锐，解其纷；和其光，同其尘。

柒虹曰：帝王之術，君臣处道，量體而行，虚懷山岳，度纳五谷之道。君與臣处，居高臨下，先挫其锐利之势之气，而後解其纷争。與之同辉而發光，与之共心而一體，如尘粒一样，共風雲，共風雨，共死生。

为民者，雖智而无用武之地，唯成奸滑之徒。何处用，无必要，何以如此？费心费神，勞智动力？却是为何？自找疲惫。

夢老曰：上善若水，水善利萬物而不争。夫唯不争，故无尤。

柒虹曰：此論帝王之胸懷，養帝王之氣度，運帝王之普德。

若百姓用，唯养口舌之徒，好吃懒做之性。論理条条上君子，行為处处是小人。在动物苑世界之今天，丛林法则，尔虞我诈，明争暗抢，千方百计，你死我活，僧多粥少，百业资竭；东奔西走，匆匆忙忙，拼死拼活，尚不知如何，心中迷茫，唯畏落伍；口沫飞溅：夫唯不争，故无尤？不亦蠢才疯子，只有饿死，妻离子散，亲人反目，家破人亡。

夢老曰：功成，名遂，身退，天之道。

柒虹曰：此乃為臣，将相重臣，处世之道。俗谶，伴君如伴虎，如临深渊，如覆薄冰。非僅言君如龍虎，君之御侧，前后左右，尽虎者也。如此处态，如此环境，為保余生，為保全身，為保名節，為相為将，為臣者之自然选擇。

尔一介草民，平凡百姓；有何伟功？有何威名？何人畏惧，何人嫉妒？言何身退？藏身缩首？犯不昭，小聪无用。

夢老曰：吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患。

柒虹曰：我就一老百姓，如蝼蚁，如尘土，何至如此？谁，何人？天天记得要我狗命？

夢老曰：贵以身爲天下，若可寄天下；愛以身爲天下，若可托天下。

柒虹曰：此論為臣之道，氣度，性德，修养。把天下看得比自己生命还宝贵，可以把天下重担交付他；热愛天下，超越熟愛自己生命者，才可以把天下大任托付他。

在今天，尔先奋斗到中央政治局，謀个职位，再看天机，再说再論。普通老百姓，过好自己日子，養好自己家，就是大吉大利。向上攀援，别想，没用。别说没才，有才，也輪不到尔指点江山。

夢老曰：绝學，無忧；绝聖弃智，民利百倍。绝仁弃義，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼無有；見素抱朴，少私寡欲。

柒虹曰：身爲帝王，身為家國官佐，道德含義，即，遵先聖王之道，守天地循律，轨人倫之道，以之治國德民。少折腾，少瞎闹，所谓見素抱朴，少私寡欲；做到这些，民复孝慈。

此语不著别意，不可淫臆乱解。

兹道德，若百姓践行，则是反骨，则创反动，危及家國。平凡百姓，本无多少学，本无多少智；没有多少仁，没有多少義；没有多少向往聖賢，本就无多少巧，更談不上有多少利。原生态，本是素，本质朴，本乃少私寡欲；若再绝再弃，怎么活？

夢老曰：高者抑之，下者舉之，有余者损之，不足者补之；天之道，损有余而补不足。

柒虹曰：此帝王之術，為官擢才用人御驾之術。平常百姓，不知也罢，知之又何如？有驭人之才，有驭人之智？有驭人之位，有驭人之势，有驭人之權？有驭人之威？

夢老曰：古之善爲道者，非以明民，将以愚之；民之難治，以其智多；不以智治國，國之福。

柒虹曰：為官之道，帝王之術，陰謀大略，非处居其位而莫可感知。何以谓之明民？何以谓之愚之。明何以解？愚何以解。所谓愚，知否？是尔吾今之所认知之愚？否。所谓愚，乃聖察人性後，不得已而用之愚也。愚，用之于兵，習之于戰，施之于政，乃循自然之选择。非卓才而可知，非雄略而可用。为庸才而自以为知者所非。

夢老曰：故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮，忠信之薄而乱之首。

柒虹曰：道，德，仁，義，禮。五者一體，失一而全無，一具而皆德。非失此而後彼。此非可以論禮，論義，論仁，論德，論道。

此乃帝王術察人之法，居位身处者自知。若解為論道論禮，乃庸才書生，不经世事之鄙論。後愚忤以此為据而自以得意，生反骨，非聖，谤祖，毁儒，辱孔子；弃大義于不顾，泄一己之私泄，追時赶潮，不知無知而愚。

夢老曰：治大國如烹小鲜，无为而治。

柒虹曰：既然烹小鲜，才能治大國，何故无为？是有为也。如何言无为而治？

 什么是烹小鲜？理解否？非执政者，莫能知其妙。

何谓无为而治？乃有為在先，无为在後。要有环境，需要条件，必有提前。萧规曹随，是無爲而治。无为而治，就是，先聖先祖，已開创开拓出一条陽光大道，做人正路，吾尔必心懷敬畏，藏身缩首，恭恭敬敬，不耍小聪，乖乖潜行循轨。此乃無爲而治。