精华热点 -前言-
渔家傲•向海而歌思霞浦
尹玉峰
向海而歌思霞浦，千秋皆敬龙为祖。唱晚渔舟尊父母。风慢渡。丰收渔歌弦音处。
鸥鹭飞来群鸟顾。美哉海底鸳鸯舞。若解相思先领悟。情永驻。海天扑面迎花树。
前言作者尹玉峰系都市头条编辑委员会主任
苏小玲思想与文化随笔：
霞浦，亦新亦旧品故乡
一
近日，从媒体上看到由美国CNN评选出的所谓“中国40个最美景点”。诚然，对这类带有主观视觉与审美趣味的泛泛评选，我并不怎么看好，何况这还是美国媒体的一时眼光。但我相信，若让他们来评选哪个地方更具人权或自由度，那也许就很OK！中国的美景以我亲历，南方北方皆不胜枚举。
若以40个为限，那这评选就可能有失偏颇了。比如，被誉为“神的后花园”的新疆喀纳斯湖，可谓上帝的杰作。我也曾在此湖畔醉过数日，从早到晚用眼饱餐而不知回返。类似这样的绝色美景，即便再来一遍40个，亦可轻易超越前面所评。
有趣的是，就在这个“最美”榜单上，赫然进入眼帘的竟还有我的故乡——霞浦，且同本省武夷山并列，与九寨沟、黄山、月牙泉等奇绝的风光共同出镜，彼此被幸运亮相。
我仔细看着被晒出的图片：一大片霞光映照的滩涂上，十数只小船摇曳着；一座远山以围护的气势在释放背景的力量；浓郁的海天一色簇拥下，渔夫正经历着一场与滩涂的红火爱恋。这样的景色也美，但不绝，亦不常恒。它需要依靠太阳滑落的痕迹，并且，还得守在一个特别的时段里才能被观望或抓拍。只要气候稍有变化，就可能全数泡汤。
现在的家乡霞浦，即以往的“温麻”、“长溪”、“福宁府”，似乎成了许多摄影家的天堂——境内海岸线长404公里，占据整个福建海域中的八分之一；而面积104万亩的浅海滩涂，岛屿众多、港湾连绵，日升日降、潮涨潮落，着实可以撩人心境，引出千百感慨。
这片辽阔的滩涂与人交织，营造的景象并非纯属天然。而渔民们艰苦的劳作，和渔船、养殖工具的组合，构成摄影者镜头中的对象，加上暗室曝光等技巧的处理，其作品获得世界摄影大奖也没准。当然，仅从艺术角度看，那些被展览的图片，还是能让人感觉到离开现场的心旷神怡——尽管光影不是真实的人生。
至于CNN评选，毕竟不是奥斯卡竞争，更不是诺贝尔奖项。人家有兴趣随意开心地玩一把，那叫随心所欲。况且审美多样化，也是在追逐自由的价值。
若当真选中了霞浦，大约也只是外在因素，并非风景本身的特别优势。本地人明白，更多时候的滩涂是灰暗、单调甚至丑陋的。若只以滩涂做主体来表达故乡的风水之瑰丽，那就会错失本色。说实在，霞浦可谓美妙的风光到处能见，但它们并不属于一片片滩涂。
我所知道的三沙烽火岛、下浒大海滩、杨家溪枫树林等等，都是只需直观而无需技术就能一饱眼福的天然景致。处于对公众社会的审美，我历来不喜欢那种依靠粉饰登场的美——不管是人还是物、人生还是自然。至于将丑硬扯成美的渲染、误导，那就更是让人生厌了。
但一码是一码。我还是要感谢CNN（若确有其事），哪怕就是误打误撞，一不小心将家乡这只地上的“母鸡”捧成飞天的“凤凰”，其美丽生动由此及彼，将会让家乡实在的秀色美景，更多地走进了人们的视野。
当然，“滩涂摄影”这个概念，早就为本地摄影家们所创造，成为与本土诗歌一样的艺术现象。并且，它也已超越了艺术本身，着实也给地方的美誉度、影响力乃至社会经济与文化的发展，都产生了推波助澜的积极作用。并且，这个摄影事业的开拓者们，也理应获得人们的尊敬。并且这些艺术家的摄影，还具有比诗歌更具质朴的民间性。
二
我是一个缺乏故土概念的人。只不过有自己的执着，这种执着有时也很会伤害不善辨别的人们。许多看去很美的事情，或许到我这就是一副不以为然或漠不关心的样子。这大概就是人的“个性”偏执或局限。我自认为是一个还算凑合的旁观者或记录者，依靠着在文字背后的那一点点独立的想法。
不管如何追究真相、思考现状或推敲逻辑，对我来说，我都只是一个微不足道的“思想搬运工”。而今算是机缘巧合吗？一个从未在情感和视觉上“陷落故土”的漂泊之人，却为一则消息（或许还是假消息？）而动了心弦。
触动了思乡的情感，勾起了往事的回想，那些色彩斑斓、美轮美奂的画面，让人此刻心头有股正在倾出的泉，如同法国人安格尔那幅油画——《泉》，美丽而又有点让人魂不守舍。
它们，突破了长期固化的传统心理，给了近似开天辟地的审美体验。
我很少提起故乡，每个人都有自己的故乡。假如无特别之处，对于离乡之人，她也就是一片深置内心的土地。即使拥有某种光荣与梦想，或者获得某种超越以往的成就与骄傲，似乎与自己也无大关联了。
但眼下，已有很多外人发现了她的存在，一种美景海岸线带来的新鲜与神秘感，正在形成不断扩大的行走诱惑。并且，海鲜美味也是名闻遐迩，各地食客络绎不绝。尽管她的文化内涵似乎还是模糊的，与人关联的核心价值也尚未得到提炼。人们最简单的印记大概是地理的：福建省霞浦或宁德市霞浦。
我想补充印象说，她有高铁、高速公路，还有机场、客轮码头。作为一个县域，拥得如此海陆空齐全的交通设施，或许中国境内并不多见。
其实，早在清雍正的十二年，便开设霞浦为“福宁府”，辖霞浦、宁德、福安等五县。虽有山有水、鱼米之乡，还为一心实现民主宪政的孙中山先生在其《建国方略》中所涉及。但故乡的历史连着现实，显然因平庸而长期陷于无声无臭。
撇开其他，就凭她出类拔萃的各类海产资源，也足以开采出一个异常独特、闪闪发光的富庶世界。遗憾，由于缺乏建设的想象力和政府的创造力，至今依然是个所谓的“贫困县”。头上戴着这样的一顶破帽，意味着可获得上面某种财政的补贴支持，似同“守着金山要饭”。如此面相，也只能让她躺在闽东一隅，像一个失魂的行人踌躇不前，叫人兴叹。
本地佛教协会所在——“建善寺”，一座建于南北朝时期的老寺院。这里还出了个霞浦人氏的高僧灵祜禅师，成就了五大禅宗之一的“沩仰宗”。但宗教在此地并未开出最鲜艳的精神花朵，香火与虔诚往往并不同注于一炉，众僧似乎已顾不上人间的烟火。
就近，我因超度母亲的法事到过该寺，与住持一聊，方知寺院的香火渐弱，正为其存续忧虑发愁。大概，寺院也如世俗的企业一般发生了竞争，不善“经营”，千年古刹也会丧失其历史优势。
比起基督教，这里佛教的传统更盛。似乎，纯粹的信仰在逐步淡化，而更多人所谓“皈依”只在逃俗厌世，或是被逼无奈，遁入空门亦与普度众生无涉。至于寺庙前来去匆匆的所谓信众，面对菩萨，不过多为一次次俗气的交易，谈不上多少宗教情怀。
我以为，神在中国乡村显得不太安魂，宗教世界，如今也更像是一种传说。
这里有个叫“赤岸”的村庄，日本著名法师空海的故事却家喻户晓：公元804年，日本遣唐使团途遇台风，漂流至本地海域被渔民们搭救。遣唐大使藤原与留学僧等，由当时的赤岸镇将和长溪县令迎入。在上岸得到休养生息、修复船只与补给食品后，一行数百人顺利经福州、杭州、苏州、开封、洛阳等地最终抵达长安。而空海留学拜师，两年后带回了盛唐的佛典、文集、书法、绘画、雕塑种种。
宗教与文化的交融、传承，在中国近现代社会进程中，日本的文化也有所反馈，并从社会文明的方方面面，如政治、军事、科学、教育、语言等产生了深刻影响。显然，作为空海法师们那场海难不死的保护神，崇尚人道的霞浦乡民自然也该名垂史册。
所以，为了这份缘，每每来赤岸的日本朝圣者络绎不绝。在我看来，这是一块可以承载文明历史的地理。如果故乡人能够谦逊地关注它，研读消化，并追随它历史文化的轨迹，直至当下日本社会，学习把握他们的现代性文明，或许可以明显改变多种无为的命运。
作为盛唐时期的一桩宗教对话与交汇事件，也直接影响了未来大和民族的人文命脉。然而，大概很少中国人（当然也包括霞浦人在内）思索这样的问题：空海法师的日本为何能有日后的“明治维新”，还能有“二战”战败后的国家现代性的彻底转型？而拥有玄奘和鉴真等佛教大师的中国，为何不能也借助日后的“洋务运动”，结束专制传统，让国家走向民主宪政？
我曾到过日本奈良的东大寺。它始建于天平12年（公元740年），里面有非常壮观高出15米的卢舍那大佛像。史载：唐朝的鉴真和尚也在此拜佛学经，而空海法师却是这里影响最深的佛门典祖。同行的文化学者、同济大学朱大可教授突然冒出一句：这小小的岛国为何总是战无不胜的样子呀？
对此，我也一时语塞。其实我们都很明了——日本人心中有真的神灵，一种无限的岛国忧患意识，又带给了他们从不断裂的、同生共死与荣辱与共的民族之梦。最近十年我又两次访问日本，在多重比较与思考中，以此便坚定地认为：日本之于当代中国，它比欧美更值得借鉴和追赶。
三
直到今天，感觉不到自身民族有何完整的现代文明信仰。虽说也有梦，但恐怕东南西北梦境各有取舍。而许多人也只做得了某种苦梦或恶梦，除了不在一个生存维度上，更缘于被割裂的人的价值与目的性。我不知道，故乡人心目中的“美梦”又会是什么？
我对故乡没法形成特别的感觉，就像对待自己的这个国家一样。一国还是一县，如果要用现代性去概括，我会找不着北。这或是由于：作为一个民族，可引以为豪的现代文明相当匮乏；更具体一点，就是人们没能实现一种完整的公民意志与自由意识，生命的价值与尊严还不在日常的考虑范围。
在传统血液奔涌下的一番拖泥带水中，我们看不到一种属于人类的悲情。而人们的满足，见长于这个世俗世界最糟糕的一种习惯：势利。尽管有人擅长某种伟大的杜撰，但是，现实并不真空。除非，你总让蛋来思考鸡的问题。
偶尔，我会从县衙里当差的朋友那询问到这种情况：决策者们从不缺各种打算与决心。可到头来，八成都是神马浮云。问题出在“政绩观”：四年一任，只抓立竿见影的项目。结果往往虎头蛇尾，草草了事，拍屁股走人。而关系才是官员升迁的硬指标。
有见识的乡人们早就议政：外地人治理存在感情不深、用心不足而敷衍了事的风险。我也以为：地方主官虽不是民选，但若任命出“县人治县”的领导来，或更利于本土的发展建设。不让本地人主政，可能是个久犯的过失。他们起码有乡情、顾颜面，涉及自家后代，还有千秋的荣耀感。若搞裙带谋私利，可以法律钳制加舆论监督。
几十年间，这里能被证实到的成功案列是：旧城改造，东扩南延。而兴建于城中心的“九大馆”有些壮观，被解读为文化新地标。其中博物馆该最为地道，因它承载着一个地方的全部文化史。至于其他什么大剧院、科技馆、妇女活动中心之类，已有华而不实或虚张声势之嫌；而在城边的延河一段地带，也建起了游乐公园。虽设置的项目有限，却是本城惟一的“迪斯尼”，吸引着大人小孩前去放松娱乐。而且，它也是一项难得的政绩。
过去，一个无实业支撑的社会经济，只能将眼光转向商贸。虽与台湾岛也算是隔海相望、海上贸易也时有发生，却形不成渔业的龙头规模，让这里成为繁荣富庶的海港。借助便利的“地缘政治”可以迅速改观经济的困局。但是，这样智慧的运作并非一般人可为。
几十年前，发生了一桩可能创造经济奇迹却最终被颠覆的公案：一个叫林常平的企业传奇人物，利用了对台开放贸易政策，准备以自己的经商智慧大干一场。结果锒铛入狱20年，同时还赔进了两任县委书记。一场无情的“误会”，来自于盲目政策的“随意”。
后来，在与项南先生（他被认为是福建最好的省委书记）在北京的一次偶然交流中，我才知道他们受了政治的牵连。可谓冤了林氏，也屈了一段大好的地方发展前景。出狱后的林常平，一番痛定思痛，却依旧经商自救的初衷不改。他决计从头再来，证明自己“天生我材必有用”！但这里，也再无胆识非凡的经济导向决策者。至于一般的官员，更是学会在执行层面看菜下饭，亦步亦趋，不敢越雷池一步。
而今，乡村社会已无过去的逻辑，温良恭俭让不再那么奉为圭臬，普遍受用。山虽高，皇帝则不再遥远。是否合适，那一种又一种政策都在更结实地钎入，不断地彰显着国家的意志。
故乡虽早以“鱼米之乡”著称，但经济却一直并不怎么发达，除几个属于资源和能源型国有企业外，也没多少像样的私营企业。近些年有了被开发的支柱产业，主要是水产养殖业，如海带、海参等，但获益暴富的却只是极少数，城中更多居民依旧靠有限的工薪收入、生意商贩来养家糊口。所以感觉这里的乡人通常也能节制物欲，不仅长期遵循着“小富即安”，而更显“无事则安”的生存姿态。没太多太大的物质野心，自然也获得了相对安稳的日子。
在节奏缓慢的经济生活中，本地却活跃一种“标会”活动，即进行一种民间集资，以应对个人及家庭较大规模的资金需求。如此的资本自由流转，更多时候有效支持着市民生活的运行，虽发生过几次大规模的融资逃逸、信用破产，造成家破人亡的惨剧，但人们照旧依赖熟人社会，修复创伤，义无反顾地再建信任。即使维系脆弱而危险，但缺少财富积累的途径，似乎也别无选择，这当然是主观对客观的一种隐忍。或许还有，银行的门槛或利息成本过高？
可就在包含这样元素的形态里，我的故乡人，日子依然过得有滋有味，积极乐观。并且对外人，永远是那样热情好客，不乏豁达。仅凭这种精神“奇观”，就理应被人刮目相看。有时想想，故乡人是多么地可爱！
虽如此，每次回老家却如一只缩头小龟，少出门，寡言语。不是怕什么，而是对已陌生的环境无所适从。以往，在家庭的这个主场，理所应当是属于居家年长的父母，我们子女回归更多只是一种孝敬之举。家外的民间，也少有可往来的朋友，以往几个要好的中学同学，也各有各的习惯、喜好和面目。顶多聚在一起吃一顿饭，持续不了多少的“共同语言”，他们也自有热闹欢聚的地方与人群。
这里也自有“官场”，但却不知如何去认真品味。似乎在我那些熟人的眼里年年如此，几乎没掀起过什么大风大浪。谈不上成效突出的新思维，多有仰仗于上层驱动，算一种被动的“无为而治”。一般而言，单靠被动的政策而不靠创新的制度，是难能赢得改善社会与民生面貌的质变提升。
在青少年印象中，本县的“第一把手”也不乏廉洁奉公者。所谓“三八式”干部的开局，自然十分小心地维护新政权的形象。虽头脑相对简单点，但尚能以“道德自律”。而“简政爱民”的观念也颇为清晰，自带着旧时代“父母官”的规范沿袭或心理暗示，按照上级指令勤勤恳恳，不可越矩犯纪，避免上上下下“不良影响”。
改革开放，如石破天惊，这里当然也是政策更新、顺势而为。惟GDP论以及考核指标，让经济获得相对快速的发展，但官场的腐败却也日新月异，面相惨不忍睹。当一个国家的法治力量不能被彰显，公权的腐败就具有强大的传染力。连连十几年间这里的党政一把手，因贪腐而获罪入狱者可谓前赴后继。
现代性滞后，社会的政治与经济文明显得隔靴搔痒，也无从清洁权力涉及的生存环境。若再个人政德失守，引发官场整体涣散，便是纷纷扰扰一地鸡毛。
古今中外，官场从来多属是非之地。若有好的吏制，官员们就会克己奉公，或在法治与舆论的监督下如履薄冰、兢兢业业，也才会有相对正常的“公仆”群体，形成服务社会、健康有序的公权力生态。
当然，社会文化的改良完善，却又是同时必须配套的制度文明补救工程。
习惯宏观一点的思维，对于太具体的问题却毫无经验与恰当思考。故此从未对大小乡事发表议论，身不在其中，弄不好就说成了“恶意”的闲话，还没准引来一眼莫名的鄙视。此外，我也不想让人窥视到自己的性格毛病，即忍不住自以为是的批评嗜好。最后如乌龟一般遭人嫌弃：体小、壳硬、嘴尖，形象丑陋。
于是乎努力沉默，以低调或没调，渡过自己不得不回乡的那些日子。至于未来可能的文字，也当以温柔进入以免撞墙而伤不自知。尽管这个县城里，也包裹着我少年顽皮活跃的时光，最初的职业生涯以及人生那点朦胧的美好追寻。这多系几十年前的记忆——也都只是记忆。我的能耐只在于鬼一样安静地冥想：未来出生的人、未来的家乡将会是怎样？
在故乡，人们多半的热情会消耗在婚丧嫁娶、门户兴衰的琐碎日常。有了互联网，自然也增加了不少谈资，但出于消遣便扯淡偏多。我偶尔也参与其间。听大家胡侃。但听出的弦音、声调与韵律，都觉得与自己的感觉多为不太靠谱。这很正常，彼此踩得本来就不同属一个存在或思维的节拍。这样的生活互动、情感交流，自然是要漏出较大的缝隙来。
在京，自然也难免人以群分，虽一样是人心隔着肚皮。但，一种彼此多年完成的精神积淀，只需提取一点点，也足能相互供氧呼吸一阵子。大家也各有毛病，可在何为人之尊严、维护基本价值这一点上，却能心照不宣。
当然，故乡还有一道看似亮丽的文化景观，这就是诗歌不断的有限繁殖。并且从摇头晃脑的古体吟唱，转向神清气爽、主题多元的现代自由抒发形式。为此，这里拥有为数不少的写诗之人。只因客观存在，他们显然比摄影的滩涂更具某种含金量。
倒是，眼下被带动成长起来的一批本土摄影艺术家，却明显增添了地方文明生活的趣味与色彩。不管是文还是艺，都可为社会人生提供精神审美与价值参照。若不能，则除了自娱自乐或自我陶冶，也能维持个人某种独立意识与道德底线。
和许多地方一样，这里也太平盛世、文过饰非。体量虽小政事却繁多，往往赞颂大于批评，文人的妙笔更擅长锦上添花。那习惯池塘里游动的鱼，如何能纵身上岸，为摆脱污流而一求清高？显然鱼离不开水，这只是夸张比喻。在现实中，要节制利益或自断截更大诱惑，却同样非常之不易。日常中面对丑恶也都善于趋利避害，要行某种义正辞严、慷慨表达，都觉得是在飞蛾扑火，需要非常的境界。
几个有趣味的朋友告诉说：我们不缺海鲜与胃口，但缺一片开阔的思想活水。
好在，故乡的底色并没那么污浊，她还具有相当的净化能力。
县城的整体格局虽小，但因互联网的发达，其文化面相与都市大体相近，所不同的在于个体间的精神差异。大家都通晓适者生存的道理，拥有自己的“池塘”，甚至有的还角色多重，左右逢源。稳固了自在的日子，才有足够的闲情逸致，大则歌颂江山美好，小则勾勒雪月风花。至于根植人间的某些不平、扭曲人性的不义、屈辱人格的不公，就如同一堆肉眼不见的尘埃。它们的存在，绝不妨碍“岁月静好”的抒情选择。
然而，这就是我们的大环境，这样彼彼此此地，构成了包含精神在内的“利益共同体”。
可还有另一种文化现象：写作《苍穹之昴》（后被改编成中国电视剧）的日本知名作家浅田次郎，曾在东京对我和朱大可教授说过：“如果不让我书写真实，我就会选择自杀！”
如此，我们也就当他疯了——怎么可能会是如此这般？
也不能再往下深究。或许在浅田先生看来，没什么比作家苟且地活着更令人难堪了！日本民族有这样奇异的文化传承现象：不想屈辱地生，就选择悲壮地死，尤其是那些异常敏感，忠实于生命纯粹、人格尊严而“知耻”的武士、作家和艺术家们。
四
本地有两种引以为荣的特色：海鲜与美人。作为鱼米之乡，享受美食已成惯性，而加上适应生存的天然气候，女子们也往往也渐吃渐长成了美人坯。现在，故乡的海鲜与美女居然为公认的八闽之首，名气着实大，一点不亚于“滩涂摄影”的影响力。
但对我而言，似乎还有比这更动心的。忽然有一天，妻子这样对我说：“呃，你们霞浦人真地好，个个心地都很善良啊！”她还为我举了一堆周围所遇的例证。
毕竟是个敏感的外乡人，观察会更细致、态度或更理性些，还因此比较出了省城、京城人的某种虚伪与弱势。作为平凡的正常人，妻尊重风俗人情、分辨常理是非，也善“近君子而远小人”。每次随返，她在同我那些亲朋、同学、熟人的相处观察中，会逐个努力捕捉他们身上的闪光点，然后与我分享这股优质的人性与乡情。
的确，本分、诚恳、大方，少有鸡贼与猫腻，是故乡更多人的常态。并且，即使家里再穷困，走出家门也一定打扮得整洁得体、神清气爽，举止之间亦不失分寸。这绝非虚荣趋使，而是维护一种简单的人之尊严。如此，就像一场夏季真实的飘雪，让我发现并坚信乡人的另一种可贵的底蕴。或许这，正是故乡偏僻却文人繁多的缘故吧。
在这小城，只能追求安适的人生。他们自然也会以自己的方式，来坚持一种自我认定的做人意义。但缺乏创造新奇的冲动，喜好守株待兔，害怕矛盾冲突的心理，也构成了家乡人保守的一面。传统的就是合理的——如就地成长，延续人生，人们就不去自觉寻找太开阔的参照。在这个视角上，多数人心理脆弱，也承担不了更多的社会责任与更大的人之义务。
许多时候，无法判断外部世界简单的真伪，不知好歹或人云亦云。或许在人的心中，自然利益的维护远大于扩大公正的需求。至于“无足轻重”的所谓“自由”，那就更无需去绕舌费时。否则，就不会有各种牌局、KTV和舞厅的娱乐长盛不衰，消遣去太多可以另辟蹊径、分享更为多彩丰富的宝贵时光。
我之所以不禁感慨，仅是基于这样的常识：乱世与盛世是有天壤之别的。
实在无法用三言两语来扯“乱”与“盛”的世态话题，它涉及的议题既深又广，甚至牵扯到对人类某种价值体系的优劣认证。但置身一个县城社会，或许容易发现一些具体现象，可供人们做出一点连接宏观的判断。比如，以“老百姓”自居的传统“逍遥自在”，会悄悄地阻断作为现代人的主体性，或蚕食其公民精神。久而久之，文明便可杂草丛生，或人心初长的一片开放的森林也终成荒原？
我的某种感觉与说法，可能会与这里的语境并不着调合拍，甚或令人有不适与出格之嫌。但这纯属自然，各自不同的视野与角度，批评与反批评都是成立的。这只是个人的主观感受，未必就代表所谓“正确”。我也不归哪路神仙，不过一种寻常的职业行为，那些曾发表的内外评论，也只能证明自己是个独立而非权威的观察者，更非某种生活或道德的裁判者。
霞中校，即县第一中学，这该是几根埋得最深的记忆神经之一。毕竟，它是让我开始学会用脑思考的启蒙空间。尤其在那个特殊的时代，自己像农地里的一颗蔬菜，每天不时被施着化肥生长。我的意思是说，那种不靠谱的政治课程与教育方针，像激素一样催化我们这些中学生。而我，当然也从课本的某些篇章中，获取了抗生素或维生素。并且子大量的课外读物中找到了自己可以独享的精神食粮，接触到了在学校里得不到的人文景色。
当我再接近一中时，旧校园已变新校区。据说其面积和设计有几个全省之最，已成一道可供外人观赏的风景。
几年前，负责校庆的老师让我出篇纪念文。我该怎么写？不痛不痒的感受无法匹配，母校已是个百岁老人就站在那儿，鞠躬都要讲究姿势。我最终没动笔，只是想象某天回去，对学子们或年轻的教师们讲一堂课，聊聊个人在外的一点经历，再彼此交流各自的一种想法，如果可以，也包含大道理的“自由之思想、独立之精神”？
支持一种普世观念的教育，探寻社会文明的根本起点和出路，思想立校，人格先行，比别的什么现实的口号更具有中学的实验性价值。
说这城内最好的中学也不怎么地，大概是指没什么突出骄人的教学成就？的确，表面上看，似乎学校重视放在高考，还有重点大学的命中率。从这里走出而响动八方的人物极有限，相对缺乏对全社会的影响力。但也许，正是它无异常张扬的脾性，总是润物细无声的延绵百年，使故乡温顺不躁、善良处世的性情，才得以一代接一代地养育。
没有潮起潮落的样子不是坏事，也并非所有“响动”都是积极可贵的。关键在于总体的教育上升质量，尤其是对学生健全的人格养成，而不在出现多少的名人大碗。假如一中的每一个学生，未来的心里都装着一个人类，情感中还维系着孱弱的苍生，并在面向生灵万物时，除了权贵与金钱，都始终保持恭谦平实的姿态，那么这无疑就是最大的成功！
作为学堂，毕竟琅琅的读书声，往往抵不过社会上粗糙的世俗噪音——当时代遭遇混乱的局面。回望个人以往的经历，除了所谓为国争光、服从大局，全面发展、克己做人的理论宣导，再从课本里学到鲁迅先生那“冷眼看世界”的一点皮毛，能从这个学校、课堂传承到的东西实在不多。
那时，老师们的人生也不正常，一副朝不保夕、惶惶不可终日的样子。这是缘于彼此正处在“十年动乱”的岁月，精神格局被割裂得颇不完整。社会生活的畸形性质已不分地域大小、城市乡镇。就如同乔治·奥威尔描绘的“动物庄园”一样，人与动物在认知与行为上并无太鲜明的区别。
这个不大不小的县城，表面看似与世无争，其实也自有汹涌的利益在悄悄博弈。而来自于政商勾兑的明暗较劲，也不时波及平常人家，这只影响民生的手往往是看不见的。而权力与经济的关系越是密切，原本就脆弱的民间社会也更是雪上加霜。
但人们并不因此学会审视恶性的政事对社会的毒化，警惕落后的观念对人文的腐蚀，还是热衷于表现对官场的亲近，露骨地表达着对权力的崇拜。即便是一种文化艺术的形体，一定也烙着权柄的符号，以辨认权威的级别——这样的“马甲”形象自然不是本地所独有，而是各地普遍传染的结果。
官本位，是中国最顽固的一个文化肿瘤。它也蔓延在这个沿海小城，形成DNA的色素沉淀。即便你翻开第一中学的校史，摆在最显耀的人物就一定是官员。而在我们的历史认知中，就一直残存这样被人忽略的对文明潜在的威胁。我们每一寸前进的号角上，也似乎永远都涂抹着权力的金黄色。故此，我对大小官场从来就保持着一种警觉。而这种警觉，也几乎成了一道涂在思维神经上的敏感剂，时时刻刻做出必要的反应。
当然，人们的脑里和眼中，有新旧不同版本的“官场现形记”。但从古至今，不论是儒是法、是释是道的文化影响，历代官员也都因人而异。欲出污泥而不染、为政一时造福一方，也多有某种例外的个体性传承。
上世纪八十年代，本县出过一位与众不同的书记。在行政作风上他严于律己，竭力为民生与地方谋福利。缘于我对某个具体教育事件的调查，他晓之以理，动之以情，竟然要我这个年轻的后生坚信：虽是外乡人，但自己也出生书香门第、知书达理，能够设法改善乡村落后的教育状态，并为我故乡的民生鞠躬尽瘁！
这等开明、谦逊和气度，让我相当意外，也深为感动。之后，彼此竟成了忘年交。
似乎最终，他也无何种轰轰烈烈的功绩成就，但肯定是尽力了。作为一方人事命运的主宰，他却未借权势而行劣，结出私欲的腐败之果，并且还将艰难而赤字的地方财政，努力实现了收支的平衡。30多年后的一次见面，他喜形于色，说自己在“正厅”之位正式退居二线，还担任省书法院院长，善始善终。还赠了我一本风格傲骨的梅花画册。
不曾想，官场还能变荷塘，长出了一支美妙的莲花来，这实属不易。从基层到高层，接触不少官员而令我感慨良多。但无论他们怎样理政，都极少给社会留下可观的精神资产。在一个并不明朗的制度里跋涉、折腾，能力、才华，品质、人格，的确是鱼与熊掌难以兼得。比肩历史苏轼者，亦寥若星辰。
《奇幻滩涂》2018年入选福建省摄影展 苏旭文摄
五
故乡也有不少外出打拼、有所成功的人们，其多为低调返乡，为人敬佩。我不经商，更不从政，即便算是为文，向来也不会以文韵之媚行吹嘘之实；或以文字之刚，来力挺现实的某种没落与虚无。一句话，即便转过身来，既不会给故乡带来一处实惠，也更不可能捎去半片荣誉。实在贫于创造欠缺奉献，不过一平庸的离乡之人。
自己更像紧随大地生态、落地北方的一支蒲公英。归去时依然是颗小花草，置身自在的一隅，短暂体味雨过天晴式的宁静。一种游子视界的收获沉淀，都将在漫漫的旅程中消耗殆尽、终成风沙扫荡的尘埃，而无法成为一道路边的风景。
许多人不做虚荣与荣耀的区别，故在名利场上十分劳累。一举一动都不属于自己的真诚支配，一说一笑也总在琢磨瞬间中的是否闪失。其实东南西北，这样雷同的面相感觉四处可见，人们甚至如此一起架空了一个社会可能落地的文明，那种被偶尔提及的“贵族”体面，也多为假面舞会上的道具。
有时候，也会有这样的疑惑：智慧全部被古人挥霍精光了？以至于，人们为了填充此起彼伏的世俗欲望，便喜好造神，造各种各样的神，为自己造或给别人造。为此，也不惜混淆了宗教的神，让祂们剥离圣洁、忍辱负重，成为某种恶俗的认同者。
靠一种丰富的阅读，每天都能产生夹杂痛苦的收获。而门外面世界的日常，将事故转换成故事的精神活动，也随时在不经意间诞生，改变着人间延伸的轨迹。人类的彼此陌生，最终可能走向各自的胡同，要让一方美好起来的前提，便是点点滴滴经久不衰的动作与累积。它不可能只在局部，而是四面八方的努力。从小孩到老人，不论社会身份，男男女女，都应集合发挥一股整体的能量，改善生存，推动文明更进一步。显然，我们，看到了偶尔为之，言行单一被动，乏善可陈。
不论是家乡还是他乡，教人纯粹、促人正常的伟大言行，也在我们的身如火如荼地发生过。如今似乎春风不度，明媚难临。一边是困惑和挣扎，一边是酒地花天、豪言不止。而更多的歪瓜裂枣充当着优质亮相，在无知的人群中刻下希望的印记。
“这是一个最好的时代，也是最坏的时代。”——最好，是因某种东西已旧到了最后；最坏，则是旧东西已如百足之虫，死而不僵。而朋友、政治学家荣剑先生却在不久前，给出了一个令人沮丧的结论：这是一个“二时代”。何为“二”？脑残也！
虚荣是自己制造的荣誉，而荣耀则是社会或人类给予的荣光。因对“最美”的关注，如同这个社会的关系一样，我也与故乡终于绑到了一起。但这只是一种精神表层的相融，而非深刻的命运与共。
第一次用文字表达故乡。那么，故乡与故乡人的荣耀究竟在哪里呢？
也许既简单又复杂，我一时没想明白。但不管从哪个角度，我都希望看到一种串联新旧的灵魂所在。因为某种觉悟，距离的远近，并不妨碍我对故乡大致的感触，或对她的未来命运做出种种的优劣猜测。在某个意义上，她的归属就是我的归属，哪怕并不完美，我也会从一个既怀疑又自信的角色，体味故乡的历史与文化境遇。
而我，又能踏实、真切地分享到什么呢——对一个自认“没故乡”的人？
或许是一种悲剧感，让我总是看到各种不足，像要对一种失魂落魄的自我补救或安慰。实际上，我最希望看到的是故乡富丽的名副其实，并常有归去故乡的冲动。
今天，我突然邂逅这个媒体的“世界最美”，复杂之间，心中便有一处小小的撕裂。不过，可以弥补的是，当感觉在城内，一种人生古老神态依然未变，而城外，则有许多地质地貌，即鬼斧神工的美妙奇迹被不断发现。而这里的诗人或摄影家们，便也有了更扎实的审美附丽，形成一种自然对社会的“反哺”。
我有自己的“精神道场”，需要小心翼翼地维护。而这道场中的一块，也自有养育我的故乡摇篮。长期在外生活，多少模糊了家乡与他乡的界限，但在那一方天地，希望自己也能永远轻松去自由面对，虽岁月让我变得与之越加陌生与疏远。
霞浦，我亦新亦旧的故乡，我此刻已被您晾在一片貌似天然的滩涂美景上。
眼下，自己不知轻重地破例说了话，也有些忍不住的意味。如果我身临其境，面对真实的艺术虚构，我又该如何给她上色？
2017.7.31 北京
2018.9.24 重改
↑制作发布人尹玉峰系都市头条编辑委员会主任
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