巜龍韬虎略》四十篇
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第四十篇 拱月聖政
🌾 文/ 张柒虹
柒虹曰：民族自立，而後民族自信，民族自信而深味民族自立爲聖。政者、正也。正民族話语，獨立風采，乃彰炳民族自立，而民族自信之神聖。
為此文，旨于抛砖引玉，擢才聖賢，凝一民心民志，收穀天下英雄，海内俊才。
夢老曰：地球之歲，已伍拾億左右矣。而華夏文明，中華历史，灿烂辉煌者，唯上下五千哉？
柒虹曰：華夏中華，長長歲月、光辉文明，所谓上下五十年，乃断奶書生，弃聖叛祖，新史之法。
夢老曰：若以上古盘古開天至今计歲，華夏中華史多少年？
柒虹曰：我定禮称，太華開元10155942年。
夢老曰：太華開元何義？10155942年数，从何而来？
柒虹曰：開元，即乃開天辟地一年，爲元年。太華，乃对我開天辞地，先聖先列，華夏民族，中華族群先辈之尊。
自我先聖開天辟地，创造人类历史以来，歳数不計，是我辈愧于祖先，生命忘祖忘恩，忘本忘典之言行。
柒虹以爲，以古太乙积年数計，可知歳数。太乙积年从何而来？《太乙数统宗大全》曰 : 太乙累积年之算，乃演纪上元甲子，七曜齊元之法也。其法自上古甲子年甲子月甲子日甲子時，天正冬正，日月合璧，五星联珠，皆合于子，是爲上元，由此推来之数也。
以大漢天國為例，漢武帝元狩六年，公元前一一七年，爲太華開元10153801年。
民族自主，國家自立，非獨耀武，亦文炳聖，文武光辉，自然有道。盛國之势，曆法可見才華智略。
中華民族，以家國帝王领袖，國家政府，颁行有多曆
纪年，则其三。一曰 ，伏羲纪年；一曰，黄帝纪年；一曰，公元纪年。
公元纪年，非我之賢盛，披耶教之邪，陰淫之象。耶本無此人，乃明未清初，外夷传教士之化名也。西方敬尊，以小邦所虚构，与聖孔以同列而争光辉也。
伏羲纪元，伏羲曆名谓聖多，如甲曆，上元曆，太初曆。太初，乃元始也。
以伏羲太初纪年，今太初五三五0二歳。黄帝爲開元纪，開元四七二二歲，所谓上下五千年。
夢老曰 : 論中華民族傳统文化，吾聞俗風，儒释道；三教并列，子以如何？
柒虹曰 : 中華民族傳统文化，唯儒教，儒家。子道不可列，夷释不以融 ；道释無资格，不可爲融于尊。
夢老曰 : 何出此言？
柒虹曰 : 道理至明，禮法至昭。著述國史，帝王领袖之世，可與民間甲長同列光辉否？ 不能，也不配，形如雲泥，势似腾龍蝼蚁。
夢老曰 : 不理解。
柒虹曰 : 道释，充其體量，为民间组织，团体或集团帮派。其教，为帮派之教，各体之宗。或地域所宗，非國家之教，非大國所聖。凡今之所称宗教者，皆本如此，各体所成，群体所制，私自相授，各人喜好；不代表國家，不炳昭政府，教化不出于中央，非帝王领袖公令。雖可成風成俗，言行有僻，非爲傳统文化。
論道教。道家出晚，生發于漢，祖师为张道陵，興于明张三豐，非李聃老子所创，为民间各体聚衆之派，聚衆之教。
言佛教，亦外夷聚群，各体组织，各体相授之教，廣地域所好，小邦国民所迷。
夢老曰 : 論傳统文化，如何定性？
柒虹曰 : 民族傳统文化，昭于先聖先王，有帝王领袖昭令，官民悉知，官民践行，官民同教；唯家國政府擢用，置家国各界，都市鄉村，设机构，興學校，任师表，廣招生；開科考核，政府正理，统筹安排；形人材制度，晋賢俊爲國用。以之普教，服國為民，成風化俗，陽光公序良俗；為尊，為聖。
今論儒家，論儒教。儒教，乃聖道王化，乃家國之教，爲國家所有，非私也。上循律于帝王将相，下承律于官吏百姓，國家尚賢，擢用舉才，承爲國風，承爲制度，任官励民，昭成典范。
何谓儒？儒乃人也，人之生命所需，生活生存所需，具人體象者爲儒。孔子曰 : 爲君子儒，不爲小人儒。
中華民族傳统文化，唯儒家，唯儒術，唯儒道，唯儒教。
自開天辟地以来至周，儒爲家國文明之象，國家重职，與师同列，先師後儒。儒之职任，在于傳道，授道，明道。儒者，以其才德傳道而德于民，乃國家尊位，為國家擢用，受家國供養，爲國家民族致功，德民族国家尊位。
儒家，周公凝三皇五帝精氣神于一，致禮樂，辑聖典，百川歸海，成汪洋大海之势，浩浩蕩蕩。孔子承周公之德，述春秋，著三翼，上學下逹，恢宏開拓。儒術，儒教，董仲舒精城以谏，漢武帝独尊開天辟地。所谓 : 罢黜百家，独尊儒術者，以儒家爲百家百術母，驱支歸源，舍子尊母，舍庸尊聖；凝民族心志陰陽刚柔于一，致人文精華而循律有序，铸融民族骨血，乃经久不衰，雖衰不绝。
儒家，儒術，儒學，儒教，儒道，乃民族血氣所凝，國家之事，家國之事，中央之事，政府之事，全局之事，大局趋势。
近當代，人文衰落，文明暗淡，西方外夷小帮邪教，淫侵中華，民族傳统摧毁，家國教化體系蹦解，全民所陷，闻阁之乱，中國所以未乱，而致分裂者，非缘于别，乃援民族各體，有萬千儒家骨血之氣象，潜凝之故也。
夢老曰 : 吾闻，庸人有言: 儒家儒學，奴化思想，奴化之教，然否？
柒虹曰 : 今之断奶书生，庸闲文人，被人奴而不自知，亦不自醒；躯承父母之骨，流傳父母精血，父母乳之，衣父母之衣，食父母之食；不思反哺而宏掦懿德懿范，反吃奶骂娘甘樂于禽兽。
天下使人百姓为奴而隶，披人皮而不以人禮尊重者，皆外夷帮教。如佛，如耶，诸诸教派。
佛教，善于圆融，慈于不色不殺，超度极樂，神往西方，擅教輪回。外善内恶，凡信仰佛教者，赐法号，律姓释，形象光圆，改头换面，绝红尘，新做人。从而亲情淡漠，断祖叛宗，受教于佛，实奴于释氏，神魂归一人，使尔虔诚跪拜，而给養仰鼻他人，非佛祖，非释氏。
耶教，唱诗歌，做耶礼，甜言蜜语，信仰真主。使民断祖叛宗，精神归耶，早晚祈祷，化为罪奴。置本姓于不傳，奴乞福于一人。而主而耶，不供衣，不養食，画饼于上天，寄生成闲虫。皆依口舌液谈，不实惠于人民。而民痴迷。
觀儒教，律帝王将相，教家國官吏，教天下人民。敬天地，敬祖先，敬父母；忠于君，爱于國；親者，師者，同敬。行内于孝，外出忠信；格物，致知，正心；修身齊家治國平天下。
教忠孝。父母生我，養我育我，我衣我食，我成我人，不孝可乎？宜孝也。受君之擢，君命我职，掦我之名，赐我以禄，人生依此，不忠可乎？宜忠也。血缘凝于親，親情宗于親；闻道授業释惑，提升适生存之體量，缘于師，不爱可乎？宜爱也。尊上，禮臣，尊父，禮子；男女有别，老吾老，幼吾幼；享受天倫，次序有列，不宜乎？登太空一攬，星辰有律，此循天地之道。
此奴教乎？非也，乃宇宙之文明，中華爲政之光辉。
夢老曰 ：吾聞，佛兴于唐，缘书生文者，仕途失意，闲散無聊，衣暖饱食，饭饱茶余之後，精氣神散，修齊治平之志怠丧，迷醉于此，以此歡娱 ; 佛道随化，以应國風，先融于道，後融入儒，合國民趣，以傳中國于今，不为中華传统文化宜乎？
道教，奉老子为祖，孔子尚曾问禮于老子，亦孔師也。孔聖師所承之教，不为中華傳统文化？
柒虹曰 ：佛教外夷小邦人才所创，奸佞圆滑，以仁善为本，丧血性柔顺。所以教者，乃丧途无望，庸懒失志者，以口舌之好，乞获衣食，今诈民财贵富。而依然民间帮派，纵迷民好，隶以信仰，雖擅仁善慈而不可用之于國，行之以度，官民遵循，危惑家國，祸殃天下。
儒家凝華夏中華民族傳统于一者，尊聖周公，非孔子。孔聖承周公德，乃儒家之開拓继承承傳之尊也。《史记》言孔子問禮于老子，而老子之言，無師表之象，非尊長之風，有諷亵晚辈之实。太史公之此筆，不足以据，而证含沙射影，以泄私愤于武帝耳。试想，有習禮晚辈，以骄氣而问于長辈者乎？可以爲聖？否。
《周官》又名《周禮》云：儒以道而德民。儒之职，儒之任，在于傳道。凡道皆出于儒。道教，乃儒教之支。道家為儒家之子。儒爲百家母，故論儒而不言道。道亦儒，儒囊道。
《道德经》，乃儒家之帝王術也。言道教，乃民族家國之帮派，民间帮教也。
从现实生活中，儒，儒家以深入民族心，爲國家血骨，承傳萬千，如國家机构，官府體系，政府执事，官吏职任，天下普化。切切切切，無一不从于周，不始于儒。
而佛而道，诸教可乎？试問，有帝王领袖，国家元首，检阅軍陣，慰防官员，参政議政，待宾迎送，而口呼：阿弥陀佛，口呼无量天尊，口呼上帝真主，有教風乎？
言曰：半部《論語》可以治天下。未闻今之诸家册页，可有功于家國也。道教经典，不能，亦不可。佛耶诸册，可娱時樂，以养谈笑。
【结論】言中華民族傳统文化为儒释道者，乃庸奸融化散聖，加卑俗信仰于王化，致民族文化衰弱衰落。此中華人文文明，衰弱之缘也。
夢老曰：何谓经济？而今经济之义，就是金钱，咥钱？
柒虹曰：經濟，經濟之道，經世濟俗，經世濟民。何谓經濟？以聖道王化，民族人文经典，教化國風民俗，達濟民之功 ; 經濟，循天地之道，人倫之道，謀畫家國各體，交通合作和谐，有功家國民衆，安居樂業，長治久安者。
今之经济，义味变而淫入外邦邪教之化，人性人德，成佞变佞，表象虚伪之词。说经济，文篾点。不如直截说，想钱，要钱，金钱。
言钱，想钱，咥金钱，含金钱之义 ; 经济非經濟，可用赋赂，财赋。
夢老曰：思想一词，主义一词，今好思维，争主义 ; 如何？
柒虹曰：思想，凡人皆有思，皆有想，平庸而俗，不显風采，没有奇特。主义，主意也 ; 常用词，多贬味。
若才子，言聖賢，論俊傑 ; 民族傳统文采，可尊之。如學如術，如謀略，戰略。
思想人之所常，而學術，戰略，謀略，策論，論策 ; 非英雄才俊，非龍鳯之才者，而可言可論，可尊可称。
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