家训是中国古代士大夫对子孙后辈的训诫劝勉之词。古代家训大都涵盖耕读传家、勤俭兴家、德善齐家、清廉护家、和睦旺家、知礼传家等内容，将传统主流价值观特别是儒家文化道德精髓融入为人、为官、治家、处世之道，努力塑造与中华优秀道德相匹配的家庭伦理和风范。陵城区先贤东方朔晚年写给儿子的《诫子》诗，教诲其子处世之道要有“中庸”的智慧，要懂得顺势而为。

东方朔留的《诫子》诗，全篇仅88个字，文简意深，字里行间蕴藏着充满人生智慧的处世哲学，被后世誉为《智圣家训》：“明者处世，莫尚于中。优哉游哉，于道相从。首阳为拙，柳下为工。饱食安步，以仕代农。依隐玩世，诡时不逢。才尽身危，好名得华；有群累生，孤贵失和；遗馀不匮，自尽无多。圣人之道，一龙一蛇。形见神藏，与物变化。随时之宜，无有常家。”

这首诗可以说是东方朔感悟人生的“总结”，通过读它，我们明白了其思想脉络，对东方朔也有了更深层次的理解。“明者处世，莫尚于中。优哉游哉，与道相从。”何谓“中”？“中”的观念最初起源于原始社会的狩猎活动，本义为射击“中的”之意，后来衍生出了“中央之中”的意义。“中庸”一词由孔子率先提出：“中庸之为德也，其至矣乎！”战国时期的孔伋（孔子的嫡孙）则对孔子的“中庸”思想作了进一步的发挥，他将“中庸”的概念提到世界观的高度：“中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”他还认为“中”与“和”是宇宙间最根本、最普遍的法则，遵循它能让事物和谐发展,就可使天地万物各得其所，即“天人合一”。后世儒家普遍认为做事不偏不倚，恰到好处的叫“中”，不改变叫“庸”。行中，是天下的正道；用中庸，是天下的真理。“中庸之道”是一种智慧，是我国传统文化的核心观念，一直备受历代圣贤所推崇。

东方朔亦不例外，他认为明智之人，处世惟求“中庸”。外在表现的“优哉游哉”，但内心不能忘记自己的“初心”。以人为例，伯夷、叔齐这两位清高的君子太过于固执刻板、僵化教条，所以“为拙”。而柳下惠则守原则、懂法度、知变通，更不以其职位低而心卑，所以可以“为工”，成为世人的榜样。东方朔是主张积极入世的，所以他说要“以仕代农”，如此能无饥寒之忧，生活安逸，达到“饱食安步”。但是他认为如果时运不济，自己才华不被认可或重视，那么做官就权当是一种避世于朝堂、玩忽于世间的隐逸，这样也能“优哉游哉”。

他所说的这种“隐”，是一种不同于泉林隐逸的新型方式，被后世学者定义为“朝隐”。王继训教授认为：“他（东方朔）将仕与隐，出世与入世二者集于一体。在一定程度上解决了出与入的矛盾，使士人的社会价值和个体价值统一起来，为士人实现理想提供了有效的途径。这种方式也为士人在仕与隐之外找到了第 三条解脱的途径。”当然也有人认为这只不过是东方朔对“诡时不逢”的一种搪塞。其实怀才不遇是其一生中最大的遗憾，汉武帝始终将其视为俳优看待，对他的卓越才华视而不见，从未加以重用。因而，在“汉之得人，于兹为盛”的汉武王朝，东方朔未能立下青史留名的政治功绩。然而，真实的东方朔并非一个“弄臣”。他是一个有思想见地的治国奇才，一个有济世为民之心的儒者。

接着东方朔列举了人生的几种状态即“才尽”“好名”“有群”“孤贵”“遗馀”下，该如何与人相处，又该怎样趋利避害。这些都是其从自身经历换来的经验教训，妥妥的人生真谛！其实东方朔无非是想说建立一个良好人际关系非常重要的，个人需要保持中庸的人生态度，只有如此我们才能包容生活。人们向来不喜欢偏激的、外露的、夸张的行为方式，中庸就是我们所崇尚的含蓄、平和、持中、稳健、理性、包容、调和的处事风格。

东方朔总结说：“圣人之道，一龙一蛇。形见神藏，与物变化。随时之宜，无有常家”。永远不能让人看清了你，外在的部分可以让人知道，但内心深处的部分必须隐藏起来，要达到一种与周围事物变化相适应的状态，随着事物的发展变化而变化，抓住时机，以达到相宜不逆的境界，不可不知变通。

东方朔的中庸的处事态度在我们现实生活中有很大的借鉴意义：首先，做人人格要正，坚守诚实厚道。东方朔“隐于朝”，却保持着独立的人格。人格在人生中的布局，就是做人的“格局”。人们所敬仰的那些顶天立地、光明磊落的形象，就是一种堂堂正正的做人大格局。古往今来，大凡能够成就人生大格局的英雄豪杰，无不具备做人的信仰高度、思想境界和素养品位。东方朔的雄节迈伦，李白的气宇轩昂，颜真卿的忠肝义胆，苏轼的壮志豪迈等。他们的光辉形象和伟岸人格，千百年来一直鼓舞着后人。忠诚厚道、言而有信，也是修身处事的基本准则。人无信不立，没有诚信，人就会成为无源之水、无本之木，尤其处于人生的岔路口和紧要处，诚实厚道显得尤其重要；其次，把握好“度”，做到“进退有方”。东方朔说：“明者处世，莫尚于中。”他所崇尚中庸之道，要求做任何事情都讲究一个度，过犹不及。日常生活中的“度”，几乎处处可见：说话讲究分寸和尺度，喝酒吃饭讲究度，拼搏奋斗也讲究一个度，追求事业并没有错，不能以透支身体健康为代价。过于追求完美是一种伤害，也是一种失“度”的行为。在处理事情时要擦亮眼睛，不能过于功利性和复杂化，自觉抵制拜金主义、享乐主义、极端个人主义等思想。不要自我膨胀；再次，处事要坚持“中和忠恕”，力戒浮躁。东方朔有底线、有原则、有节操，且懂得适可而止，不走极端的方式。其实，要达到中庸还应宽容包纳，和而不同。中庸与“和为贵”思想相结合，便是“中和”，它是正确处理人际关系的“黄金规则”，具有普遍的意义。实行“中和”的关键是使人的行为符合“忠恕”，做到互爱互信，互尊互谅，人得其所，事得其宜。“优哉游哉，于道相从”，力戒浮躁，树立正确的世界观、人生观、价值观，树立正确的权力观、地位观、利益观，正确对待名利地位，正确看待进退留转，淡泊处世，静心思考，磨炼意志，砥砺志趣，耐得住寂寞，守得住清贫。当然，还要大力倡导实干精神，大兴求真务实之风，工作靠实，事业靠干。

《诫子》诗带给我们的不仅是优美的文辞和丰富的蕴含，还有东方朔志存高远的精神境界和千年不灭的人格力量。东方朔在其作品《七谏·初放》中有：“悠悠苍天兮，莫我振理”之语，《诫子》诗对后世之价值完全可堪称为“悠悠苍天，莫我振理之千古箴铭”。