原创 庆悟宅主人

编者按

本视频内容来自来龙山人杨世华《闲话清末民初弥陀匪患》第一部分。由庆悟宅主提请Deepseek制作。视频解说词是Deepseek根据来龙山人原作编写，显然作了必要的意识形态倾向性强调。视频的画面素材全由DeePseeK自行选择，且组合一些现代绘画元素。本视频有些内容可能有偏离历史客观性之嫌。敬请朋友们结合楊世华先生原作欣赏、评论。敬请在评论区留下文字分享阅读体验。

 来龙山人 ：

《清末民初泸州弥陀匪患》节选：

先辈们讲，弥陀原本无场，只是在泸合古道旁这个水码头，搭建几间茅屋，作为官府差人、贩夫走卒临时歇息的驿站。后来，随着，水陆过往客商剧增，交易活跃，店铺应运而生，这就形成了弥陀场最早的一条街，称为“横街子”。

横街子的西头猪市坝，是我非常熟悉的地方，在弥陀中心小学读书6年，上学、放学必经此处往返家宅与校园。弥陀岩除待宰的肥猪外，不管是仔猪，还是架子猪，凡要买卖，统统在这里进行。

提起猪市坝，熟悉弥陀的人自然记得起那具有地标性质的黄桷树。

当年，偌大一个弥陀场，有三株黄桷树最著名，区公所院内、老派出所院内和猪市坝各有一株。这三株黄桷树植于何年，何人所裁，无人知晓，猪市坝这株最茂盛，树冠遮天盖日，将周围房舍屋顶全荫蔽其下，即使是夏天，河风拂过，令人倍感阴凉。

不过，猪市坝令弥陀人萦怀的最大缘由，不是黄桷树，而是这里曾经是杀人坝一一专门处决土匪、惯盗等作恶之人的地方。

关于弥陀匪患，地方上传奇故事多。弥陀人何X清老人（今年79岁）给我讲，据他爷爷讲：清朝末年，弥陀有一个“棒老二”（劫匪）魏虎廷 ，霸占泸合道的道觉寺作据点，纠合匪徒肆意抢劫江上船只、路上行人。官府多次抓捕，匪众都躲入寺庙不出。官府迫于无奈，只好放火烧庙，将众匪全部烧死于庙中。道觉寺也不再恢复。

匪患产生的社会原因

这牵涉到清末以来百多年的历史。

清宣统三年（1911）10月10日，“革命人士”成功发动了划时代的武昌起义。起义军掌握武汉三镇后，湖北军政府成立，黎元洪被推举为都督。各地纷纷响应革命。革命撞响了清王朝覆灭的丧钟。

1911年12月29日，清朝原有的22个行省中，业已独立有17个省。他们派出代表，推选孙中山为中华民国临时大总统。

1912年1月1日，孙中山在南京宣誓就职，中华民国临时政府正式成立。以中华民国为纪元，改行阳历，标志着中国封建专制制度的终结和民主共和制度的开始。

1912年2月12日，溥仪逊位，颁布退位诏书。溥仪是清朝历史上最末一位皇帝，也是中国封建社会自秦始皇创立帝制以来的最后一位皇帝。

长达2000多年的封建帝制，宣告结束，整个社会结构、政治体制、文化观念等等，经历天翻地覆的变化。随着袁世凯的野心膨胀和军阀割据加剧，社会陷入了纷繁和长久的动荡、战乱。

首先是经济崩溃，民生艰难。城市中，大量失业人口涌现。底层百姓生计危殆，卖儿卖女现象极为普遍。农村里，百姓有上顿无下顿，一遇饥荒，讨口要饭者随处可见。饿殍频现是常态。

再是社会治理失序。民初，政治权力多次更迭，频繁的政治变动，使政府对社会的管控能力变弱，各种犯罪活动有了可乘之机。民间的抢劫、盗窃等犯罪案件与日俱增，社会治安形势极端严峻。大量难民出现。

大量难民涌现，为匪盗滋生提供了土壤。打家劫舍、绑架勒索事件频频发生。一些土匪势力甚至与地方官府勾结，官匪一家。特别是一些偏远山区及水陆交通要道附近，土匪出没无常，过往商旅的生命和财产安全受到严重威胁。

军阀混战，割据，治安恶化。动荡、混战、加之天灾，百姓苦不堪言。

地方文人的诗歌文章中常见民生疾苦的记录。如，清末民初川南著名诗人、书法家荣县人赵熙（1867—1948）代表作《泸州》：  

乱峰围古郡，

盗贼尚纵横。  

野哭知谁屋，

饥乌夜夜声。 

《叙州杂诗》（宜宾古称叙州）：  

百盐如血米如珠，

夜半催科吏打门。  

莫怪山民轻犯法，

官家先已绝人伦。  

川南"聚星书院"山长朱青长（1861—1947，江安人）《哀南乡》：  

连村无完庐，

蒿莱没胫骨。  

昨闻团防来，

又报掠新谷。  

描写土匪劫掠后村庄荒芜，而团防（地方武装）亦趁火打劫的乱象。

戊戌六君子"之一刘光第（1859—1898）早期诗作南行感事》：  

夔巫西来万山恶，

盗窟如蜂争露锷。  

长官缩手民无生，

夜半惊魂听铳作。 

"盗窟如蜂"可见匪患之密集。

川南民间竹枝词也有匪患记录，《宜宾竹枝词》：  

防匪不如防保甲，

保甲敲门匪更凶。  

五更逃尽空村后，

留得残灯照病翁。  

讽刺保甲制度（基层治安）反成扰民工具。

弥陀本土开明士绅毛焕煊先生有一首《哀泸县》: （含序）       

二十五年（1936），入秋不泸，迄翌岁夏四月田土龟裂，草木为枯，隶泸各区，流亡载道。江安、合江、纳溪均列重灾，泸介于中，独以轻灾告旅省同人，惶嚇罔知所措，集资助赈，奔走呼吁，适成都蒋君翼有赴泸查赈之匿而未报者，查而未尽者，补苴之责，属在蒋君，勉为诗歌用备平輏轩之，采于灾情之严重尚不能写其百一，云作《哀泸县》。

我昔官巴中，曾作巴中吟，饥民惨状不忍观，藉诗描写为搜导。去秋全川灾告遍，旱魃为虐民咨怨。泸居要耳带岷沱，可怜焦土成一片。客自崇义来，为道崇义事。崇义有场曰弥陀，事出非常良足异。周家之田泥可食，争将残喘延旦夕。泥尽田空土为崩，一口被压将命毕。本欲求生乃得死，造物不仁胡尔尔，藐焉微命轻鸿毛，等间夷视如敝屣。乡民断粮交相哭，忽闻城中施稀粥。粥厂开，人争来，粥厂空，人相恫，老弱转壑，壮者走西东。西东南北走无路，如此奇灾归天数。翘首闻天天无路，流亡枕藉向谁诉。江合纳民有人怜，发赈免粮独优先。同此不雨同此旱，未毕泸阳别有一块天，和泪耕诗写，敢告查灾民，为陈郑侠流民图，亡羊补牢斯可也。

先生们为我们留存了民国时期天灾民难实录，让我们感同身受，“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”！

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2025.4.4清明编讫

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