百庋资料：现在开通,立享6亿+VIP内容（其中提到的“德尚、德高、德大、德宠、德耀”出生在江西，
近读湖北咸宁顾明德编著《北宋副宰相.冯京》一书，其中的“负敕寻祖 落叶归根”一节有一下内容：“
冯京先后娶的三位夫人，共生六子。原配文安郡夫人王氏生子祖善，没有满月就夭折了。继室富氏长女未育。再继室富氏次女生子男五人：长子冯谌，通籍于富氏长女，任右朝奉郎；次子冯訢，任右宣德郎，早卒，赠右通直郎；三子冯诩，任右宣义郎；四子，未名而卒；五子冯询，任右承奉郎。女三人：长适西京左藏库副使赵思恭；二女夭折；三女适瀛州防御推官蔡渭。孙男七人：传正、传庆、传道、传经，任右承务郎；传范，任假承事郎；传师、传授，未出仕。孙女六人：长适武进县尉薛睿；次适右承事郎韩藻；次适忠正军节度推官朱绂；次适左承事郎马涓；其余的两个在冯京去世时尚未出嫁。
在冯京众多的后裔中，三世孙冯良卿为广西路同知。四世孙冯升之为元楚威顺王府参谋。至正十二年（1352），冯升之举家53口从威顺王避兵江西吉安府（今江西吉安市）永丰县秋田。两年后，冯升之去世。其五世孙冯淳才8岁，依父挚刘真叔，改姓刘，长大后，任明朝清吏司主事，赠礼部承德郎。冯淳的第四子、六世孙冯智安为明永乐乙未年进士，仁宗为其御笔更名敏，复姓冯，任浙江绍兴知府。八世孙德尚、德高、德大、德宠、德耀等兄弟负敕寻祖，返迁其祖冯京的出生地——咸宁县（今咸宁市咸安区）。卜居于咸宁古城东门内（今永安办事处怀德路东段落北侧）今汀泗桥镇彭碑村的案山，后分烟于向阳湖镇祝垴村、铁铺村的朱龙冯、西边冯、十都冯桂花镇九龙村、毛坪村的苦竹岭冯、毛坪冯，马桥镇垄口村、潜山村的垄口冯、下冯、潜山下（冯家垄），汀泗桥镇赛丰村的冯家山，横沟桥镇袁铺村、卢铺村、孙田村的冯幼、大屋冯、冯河、石板路。”
其中提到的“德尚、德高、德大、德宠、德耀”出生在江西，我们黔北始祖冯延富也是来自江西，且其子冯德文、冯德征根据家谱记载也出生在江西，从时间和世系上看都是一家人（近亲），不知湖北咸宁哪些宗亲是上述几人的后代？
作为冯文化研究员，要把来龙去脉，清楚冯氏始平郡，上党，老青州，长乐，海南，南唐，新安，江西，云南，两广，新青州，代州等支脉，要知到怎么来怎么去，只要把冯子华公，延已公，延鲁公，胜公，京公，研究好你就是成功的组织和研究员。各地宗亲多，不是每个人有时间系统的去了解冯氏历史文化，但在每位宗亲生活及工作的地方，各地方风土人情，民俗文化特色，有空群大家多交流，互通有无，同学习，涨知识，共进步，宗亲家族才更加繁荣壮大。[握手][抱拳]我们这辈子，只有一次生命，没有长生不老的丹药，没有死后复生的传奇，一旦闭上眼，就是永远的长眠，再多财富也买不到生命，再高地位也换不来活着。所以，一定要学会珍惜，珍惜活着的每一天，珍惜剩下的每一分，珍惜身边的每个人，珍惜拥有的每份情。不要等失去了才后悔，不要等人走了才流泪。一生，生命最重，人生，活着就好。金钱财富，不过过眼云烟，名利地位，只是一场美梦。真正属于你的只有生命，真正陪伴你的只有活着，命没了，人亡了，要再多钱有何用。生命没有永远，珍惜才是重点！大家晚上好！冯业为冯弘儿子，北燕皇族后裔，南迁至岭南，《魏书》《北史》《资治通鉴》均载其子为冯融，孙为冯宝（冼夫人之夫）。武周王朝女人当权，怕地方动乱，特别怕南方冯家造反，奸臣出谋以冯家当时掌权人冯君衡治流人不力之罪名杀害，害得冯家人四处逃难，冯元一被拉到朝廷做太监了，后来被武则天的亲戚宦官高延寿收做义子，冯元一改名高力士。也就有了后来杨贵妃吃荔枝的故事，高州的荔枝出名了，就有了贡园，高州现存四大荔枝贡园。所以高州出名了，2000年江泽民x总x书记来高州并总结出党的“三个代表”理论；再到2023年XX书记4月来高州，亲自到根子贡园去视察，并重提起当年的历史典故，为高州荔枝做宣传，为高州乡村振兴点赞。据现场的领导说，当时X总X书记在贡园提到杜牧的诗句“一骑红尘妃子笑，无人知是荔枝来”。到底当年杨贵妃吃的荔枝来自哪里，历史有很多争论，X总说肯定有来源于高州的荔枝，因为高力士就是高州人。[强]这一谱系在南北朝至隋唐史料中清晰可考，且与冼夫人相关的政治活动高度吻合。
冯融”之名在岭南冯氏崛起中具关键地位，其任罗州刺史，推动汉俚融合，历史影响深远。若为“冯诚”，则需解释为何中国史料集体“隐去”此关键人物？《韩国冯氏大同谱》将冯业之子记为冯诚，需考虑以下可能性：
1. 分支迁徙：冯业可能有多个儿子，冯融留岭南主支，冯诚为迁朝鲜旁支（但无史料佐证）。
2. 音形讹误：
- “融”（中古音*jiung）与“诚”（*dzyeng）在官话中差异较大，但若经方言（如粤语）或韩语转写，可能发生音变（如“诚”在韩语中读作“성”/seong/）。
- 字形上，“融”与“诚”楷书差异明显，但若族谱底本字迹模糊或破损，可能导致误抄。
3. **文化重构：迁居朝鲜的冯氏后裔可能因记忆模糊或攀附名门，将中原冯氏名人的世系嫁接到自身谱牒中。岭南冯氏家族时间线问题：
①若冯业436年投宋，其后代冯宝娶冼夫人（约522—602年），则三代间隔近百年，存在年代脱节可能，可能族谱记载有压缩或误差。
②冯融到底是冯业的儿子还是冯业的孙子？
这些问题都需要史料及家族谱的资料佐证弄清楚。《韩国冯氏大同谱》将冯业之子记为冯诚，需考虑以下可能性：
1. 分支迁徙：冯业可能有多个儿子，冯融留岭南主支，冯诚为迁朝鲜旁支（但无史料佐证）。
2. 音形讹误：
- “融”（中古音*jiung）与“诚”（*dzyeng）在官话中差异较大，但若经方言（如粤语）或韩语转写，可能发生音变（如“诚”在韩语中读作“성”/seong/）。
- 字形上，“融”与“诚”楷书差异明显，但若族谱底本字迹模糊或破损，可能导致误抄。
3. **文化重构：迁居朝鲜的冯氏后裔可能因记忆模糊或攀附名门，将中原冯氏名人的世系嫁接到自身谱牒中。据记载，高州木偶戏最初由中原移民带入粤西地区，后与当地民间艺术、语言和习俗融合，逐渐形成独特的风格。
明清时期木偶戏在高州民间广泛流传，成为节庆、庙会、神诞等重要场合的常见表演形式。因木偶戏班人数少、道具轻便，适合在乡村流动演出，被称为“单人木偶”或“扁担戏”。据记载，高州木偶戏最初由中原移民带入粤西地区，后与当地民间艺术、语言和习俗融合，逐渐形成独特的风格。
明清时期木偶戏在高州民间广泛流传，成为节庆、庙会、神诞等重要场合的常见表演形式。因木偶戏班人数少、道具轻便，适合在乡村流动演出，被称为“单人木偶”或“扁担戏”。海南冯氏大部分是冯冼家族的后裔，其族谱可追溯至南北朝时期的冯宝与冼太夫人的联姻及后代迁徙。以下是具体分析：
1. 冯冼联姻与海南冯氏的起源
冯宝是北燕皇室后裔，其家族因战乱南迁至岭南，后与俚族首领冼家联姻，史称“冯冼联姻”。冼夫人是岭南地区重要的政治和军事领袖，曾率军平定海南叛乱，并推动海南重新纳入中原王朝版图。冯宝与冼夫人的子孙成为海南冯氏的主要源头。
2. 海南冯氏的主要迁徙与定居
石石矍村：海南冯氏发源地
位于澄迈县的石石矍村被称为“冯氏海南第一村”，是冯宝与冼夫人渡琼后的最早定居地。据记载，冯宝之孙冯智戴（或冯盎）等后裔在此繁衍生息，并逐渐向全岛扩散。村内保留有冯氏大宗祠、冼夫人衣冠冢等遗迹，族谱记载海南冯氏多源于此支。
唐代至宋代的迁徙：
唐代冯氏后裔冯进勇奉命南征后定居澄迈，其后代进一步分迁至琼海、文昌、儋州等地。南宋时期，冯氏族人已遍布海南各州县，形成多个宗支。据传当年冯宝公逝世后，儿子年纪小，冼太夫人代夫管政，特别勤政，立春开始带家人及队伍出门去视察，参加各村寒的新年庆祝活动，活动期约有三个月时间。由于去海南时间都要排到农历二月份，加上要跨海不是每年都能去的，为了对海南的统治，特别是针对军队阅兵较多，军民同庆就形成了现在传统的军坡节。广东粤西的年例，海南军坡节主要是纪念冼太夫人的传统文化节日。海南军坡节（又称“公期”）是海南岛最具特色的传统民俗节日之一，其历史由来与唐代以前的岭南历史人物冼夫人密切相关，融合了军事、宗教、民俗等多重文化元素。以下是其历史渊源和主要内容的概述：
一、历史由来
1. 冼太夫人崇拜
军坡节的核心是纪念南北朝至隋唐时期岭南地区的杰出女政治家、军事家——冼夫人（522—602年）。她历经梁、陈、隋三朝，致力于维护国家统一和边疆稳定，尤其对海南岛的开发和管理贡献卓著。据史料记载，冼夫人曾率军平定海南叛乱，恢复郡县制，促进汉族与黎族等少数民族的融合，被海南民众尊称为“岭南圣母”“谯国夫人”。
2. 军事仪式演化
传说冼夫人驻军海南期间，每逢出征或凯旋，当地百姓会以酒肉犒军，并举行祭祀活动。后人模仿其军队操练、阅兵的场景，逐渐演化为“装军”（即装扮成士兵游行）的仪式，成为军坡节的核心活动，“军坡”之名也由此而来（一说“军坡”即“军队经过的坡地”）。
3. 民间信仰融合
除纪念冼夫人外，军坡节还融合了海南本土的祖先崇拜、道教和佛教信仰。不同地区的军坡节可能同时祭祀其他地方神灵或历史人物，形成“公期”祭祖敬神的传统。
二、节日核心内容
1. “装军”游行
节日期间，村民身着古代军装，抬着冼夫人神像巡游，模拟军队列阵、鸣锣开道，再现冼夫人当年率军出征的场景。
2. 祭祀仪式
各村设祭坛供奉冼夫人神像，以全猪、全羊等供品祭拜，祈求风调雨顺、人丁平安。道士或“僮子”主持法事，民众上香祈福。
3. 民俗活动
过火山：赤脚踩过烧红的炭火，象征驱邪纳吉。
穿杖：用金属杖刺穿脸颊或身体部位，展示神灵附体后的“神力”。
琼剧表演：上演与冼夫人相关的剧目，传承历史记忆。
宴请乡邻：家家户户设宴款待亲友，体现海南“无客不成席”的待客文化。
三、地方特色与演变**
时间差异：海南各地军坡节日期不一，多集中在农历二至三月（如琼山新坡镇的军坡节为农历二月十二），具体时间与冼夫人军队抵达当地的历史传说相关。
地域差异：海口、文昌、定安等地的庆祝形式各具特色，例如琼海地区更注重“巡村”仪式，而儋州则融入山歌对唱等元素。
现代转型：如今军坡节在保留传统的同时，逐渐发展为集文化展示、旅游体验、商贸交流于一体的综合性活动。
四、文化意义
军坡节不仅是海南民间信仰的载体，更体现了对冼夫人“爱国统一、民族团结”精神的传承。2014年，“海南冼夫人信俗”被列入国家级非物质文化遗产名录，成为海南文化的重要标志。广东粤西农村的年例节日，每条村都有自己的年例，一般从年初二就开始了，最多举办日是正月十五日，十六日，一直到二月初二，三月三都有年例节日。最近这几年国家特别重视民俗文化及旅游宣传，所以粤西年例搞得非常热闹。
今天鄂冯纲明（冯文化宣传员）推荐原文，东莞深圳宗亲冯建迪观点：这个问题是值得深入研究！冯业为冯弘儿子，北燕皇族后裔，南迁至岭南，《魏书》《北史》《资治通鉴》均载其子为冯融，孙为冯宝（冼夫人之夫）。这一谱系在南北朝至隋唐史料中清晰可考，且与冼夫人相关的政治活动高度吻合。
冯融”之名在岭南冯氏崛起中具关键地位，其任罗州刺史，推动汉俚融合，历史影响深远。若为“冯诚”，则需解释为何中国史料集体“隐去”此关键人物？《韩国冯氏大同谱》将冯业之子记为冯诚，需考虑以下可能性：
1. 分支迁徙：冯业可能有多个儿子，冯融留岭南主支，冯诚为迁朝鲜旁支（但无史料佐证）。
2. 音形讹误：
- “融”（中古音*jiung）与“诚”（*dzyeng）在官话中差异较大，但若经方言（如粤语）或韩语转写，可能发生音变（如“诚”在韩语中读作“성”/seong/）。
- 字形上，“融”与“诚”楷书差异明显，但若族谱底本字迹模糊或破损，可能导致误抄。
3. **文化重构：迁居朝鲜的冯氏后裔可能因记忆模糊或攀附名门，将中原冯氏名人的世系嫁接到自身谱牒中。 “《韩国冯氏大同谱》载：“业子诚，又作云”。韩国冯氏一支明朝迁出，未经后来国内动荡，族谱应较为可信。因为老谱也没有供我们选择的余地，我今按《韩国冯氏大同谱》把冯业儿子定为“冯诚”。
这样引出几个问题：
①冯业有几个儿子？分别什么时候生的？是否有历史记载及族谱记录？
②冯融什么时候生的？冯融是谁的儿子？是否有历史记载及族谱记录佐证？
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