精华热点 蓝田荆谷山别业主人：李乂还是李日知？
唐李九龄曾有《故刑部李尚书荆谷山集会》诗一首，周仲民老师认为此处李尚书为李日知，曾筑别业在荆谷山下，金谷之中。我多方翻阅史料，认为此李尚书是李乂而非李日知。
李日知和李乂，出自赵地，其先为战国著名将领李牧。赵地李姓后分为南祖房，西祖房、东祖房等数支。李日知属南祖房，李乂属西祖房。
李日知进士及第，历武周、中宗、睿宗和玄宗四朝。武周时累迁司刑寺丞。中宗神龙初年，授给事中、朝散大夫，累迁黄门侍郎。睿宗景云元年 (710)，拜同平章事，兼任御史大夫。明年，迁侍中，管理门下省事务。玄宗先天元年 ，授刑部尚书，罢知政事。其人事母至孝，为人正直，与人为善，廉洁奉公，不治产业。开元元年十二月辞职致仕，开元三年秋七月去世，追赠幽州大都督。
李乂，11岁从学，12岁能写文。高宗永隆二年（681年），中进士，曾为壶关尉、武义尉、蓝田尉，又调万年尉。武则天长安三年（703年），授监察御史。唐中宗景龙初年（707年），迁中书舍人、修文馆学士、知制诰。唐睿宗景云元年（710年），李乂为吏部侍郎。又改黄门侍郎，封中山郡公。开元初年（713年），李乂奉诏与中书侍郎苏颋纂集起居注。其年，姚崇为中书令（紫薇令），李乂被推荐为中书（紫薇）侍郎。未几，除刑部尚书。开元四年春二月二十六卒于任上。赠黄门监（即侍中。唐开元元年(713)曾改门下省为黄门省，侍中为监）。
根据新旧唐书以及李乂墓志铭，二人相比，李日知多次任职司法监察部门，生前曾任宰相，今天的总理一级，而李乂生前职务最高为尚书，部长一级。但李乂富有文才，曾任修文馆学士。著有文集五卷，《两唐书志》又与兄尚一、尚贞同为一集，号为《李氏花萼集》，凡二十卷。现存诗四十余首（《全唐诗》92卷）。而李日知仅在传记中留下了劝讽安乐公主的两句诗，文彩也不强。
在同张九龄关系的密切程度上，李乂也胜于李日知。先天元年（712年）12月，玄宗于东宫举文学士，张九龄名列前茅，授左拾遗；上级就是分任紫薇令和紫薇侍郎的姚崇和李乂。而此前的八九月，李日知已辞职致仕。后来李乂和姚崇产生了矛盾，被排挤任刑部尚书。开元四年春，李乂去世。姚崇写诗悼念。张九龄很感动，于是写了一首五古长诗：《和姚令公哭李尚书乂》 ，内容及解释如下：
贵贱虽殊等，平生窃下风。
云泥势已绝，山海纳还通。
（此四句谓自己出身低微，却得到了李乂的赏识。《旧唐书·李乂传》：“景云元年，迁吏部侍郎，与宋璟、卢从愿同时典选，铨叙平允，甚为当时所称。”九龄应受益于这次典选）
忽叹登龙者，翻将吊鹤同。
琴诗犹可托，剑履独成空。
（此四句哀悼李乂的离世。李乂身登高位（登龙者），却架鹤西去了。儒雅可怀，但再也不能登朝议事了）
畴昔尝论礼，兴言每匪躬。
人思崔琰议，朝掩祭遵公。
（此四句回忆李乂对朝廷的贡献，论礼兴言，兢兢业业。他有崔琰一样的清言，祭遵一样的公道，死于任上）
作善神何酷，依仁命不融。
天文虚北斗，人事罢南宫。
（此四句哀叹天道何其不公，李乂离去，象天上失去了北斗七星，而朝庭也将出现人事变动。这里还有一个来由。李乂曾由紫薇侍朗兼检校刑部尚书，后实授刑部尚书，诏书中有"俾回迹于西垣，宜正名于北斗"（《授李乂刑部尚书制》）之句。诗文同此对应）
上宰既伤旧，下流弥感衷。
无恩报国士，徒欲问玄穹。
（此四句感叹姚崇不忘旧，写诗怀念故人。但自已却无机会去回报李乂，只能面对苍天发问感叹了）。
九龄还写有《故刑部李尚书挽词三首》，根据其诗意，应该是挽李乂而非李日知。下面是诗内容和解释。
仙宗出赵北，相业起山东。
明德尝为礼，嘉谋屡作忠。
论经白虎殿，献赋甘泉宫。
与善今何在，苍生望已空。
"仙宗"一联，指李氏出自赵北，一门出了十七位宰相。
"论经""献赋"指李乂文才出众。用了两典。汉成帝时有白虎殿对策，通过对策问答的形式考察士人的经学素养和治国能力。汉杨雄曾献赋甘泉宫。李乂就像他们一样。可以参考《墓志铭》曰："遂长兼昭文馆学士，云龙待问，天马成歌，群士跃鳞，系公称旨。"
宿昔三台践，荣华驷马归。
印从青琐拜，翰入紫宸挥。
题剑恩方重，藏舟事已非。
龙门不可望，感激涕沾衣。
首联：三台自汉始：尚书台（中台）、御史台（宪台）、谒者台（外台），构成中央行政核心。唐代演变成三省：中书省（西台）、门下省（东台）、尚书省（中台）。李乂终为刑部尚书，属中台，任上去世，死后哀荣。故首联如此。
颌联：青琐为装饰皇宫门窗的青色连环花纹，借指宫庭，紫宸宫殿名，天子所居，亦指宫庭，颌联谓李乂青琐拜印，近奏于帝。李乂曾"迁尚书司勋左司二员外右司郎中中书舍人，立义起草，司言挥翰，荩闲练而芳蔚也。"（墓志铭）。
颈联：题剑亦是典故。出自《后汉书》卷四十五《韩棱传》。汉肃宗孝章皇帝曾经赐给诸尚书宝剑，但只有亲自在韩棱等三人的宝剑写上他们的名字。后遂以“题剑”表示君主对臣子的特殊恩宠。泛指主仆、上下之间的特殊知遇。
“藏舟”典故出自《庄子》，“藏舟于壑，藏山于泽，谓之固矣。然而夜半有力者负之而走，昧者不知也。”比喻造化的变化无常，在唐诗中也用于缅怀故人，骆宾王《乐大夫挽词五首》“居然同物化，何处欲藏舟”[注]《全唐诗》卷78，第849页。
此联谓李乂得遇君恩，不料架鹤西去。
尾联：谓当初李乂对自己有提拔赏识之恩，自己得登龙门，斯人已去，还有何人能这样对待自己？无以为报，只能感激涕零了。
永叹常山宝，沉埋京兆阡。
同盟会五月，华表记千年。
渺漫野中草，微茫空里烟。
共悲人事绝，唯对杜陵田。
此诗中，"常山"在赵地，其宝谓李乂。乂生前嘱薄葬，不必迁回原地，死后葬细柳原，故曰"京兆阡"。"同盟"谓同道也，意李乂同自己志同道合。"共悲人事绝"意谓自己和姚崇已有分歧了，仕途不顺。"唯对独陵田"，已有去官之意。
熊飞和顾建国两位先生曾经为上诗中的"故刑部李尚书"为李乂还是李日知争论过。顾先生认为："诗题既称‘故刑部李尚书’，就更不应指称卒官于刑部尚书任上……的李乂（九龄的《和姚令公哭李尚书乂》的称谓就是明证），而只能称从刑部尚书任上退隐后而逝的李尚书。"（《张九龄研究中的若干问题商兑——兼答熊飞先生》（以下简称《商兑》）。熊先生则认为：若"李尚书"曾"为相"，九龄此处就不应该称之为"李尚书"，而应称之为"李相公"。就如张九龄虽不以宰相终，但徐浩所撰碑文仍称其为故"中书令"、"尚书右丞相"一样，这是一个最起码的文化常识"。因此”故刑部李尚书"只能是未曾任相的李乂。（《张九龄研究中若干重要问题考辨——兼答顾建国先生》）
我赞同熊先生意见。直到现在，我们对离职人员，还称呼其以前官衔，以示尊重，特别是后辈之人，这的确是一种文化传统。顾先生似乎认为只有曾任职而归隐的刑部尚书才为故尚书，其实，去世的尚书也可称故尚书。
《故刑部李尚书荆谷山集会》亦可如此而论。在李乂尚书去世后，九龄等人在他留下的别业中聚会。下来且看内容：
尝闻继老聃，身退道弥耽。
结宇倚青壁，疏泉喷碧潭。
苔石随人古，烟花寄酒酣。
山光纷向夕，归兴杜城南。
首联固可以解为："听闻您学老聃，不作官，对于追求道更沉迷了。"（如果将故尚书理解为退隐的李日知）但如果是李乂，就可以解为："以前我听人说，可以像老聃一样归隐，将心思放在追求大道上。"
颌联可解释为"就像故李尚书别业这样，倚青壁结宇，疏泉水喷入碧潭，环境也不错。"
颈联接着说集会之兴："岩石很老，李尚书也离去了，我们只能伴着烟花，将兴绪寄托在饮酒之中。"（汉语形容人去世叫"作古"）
尾联总结：“天色向晚，山光暗了下来，我也尽了兴，该回杜城南了。"
将这里的"杜城南"同上面的"杜陵田"联系起来。明显可以看出，九龄对仕途已起了倦怠之意。这是因为李乂去世，九龄本就失去了同道。他同姚崇在公事中的矛盾也日益增加。
到了开元四年（716）秋，张九龄又以“封章直言，不协时宰”，招致了姚崇不满，这年秋天，他以秩满为辞，去官归养了。
这次集会必然在716年春与秋之间。从诗中可以看出，作者感情很复杂，有对故人逝去的惋惜，也有脱却人事纠纷，人生难得半日闲的喜悦。
现在还未找到李乂在荆谷山下有别业的历史记载。史传中到是有李日知辞职归隐，清修宴饮于别业的记录，然无史料明载其别业位于荆谷山下。而李日知为相三个年头，时亦不短，若九龄果集会其别业，当在其生前，诗题当称"故李相公"而非"故刑部尚书"。故虽不能排除荆谷山下别业属李日知的可能性，但证据严重不足。
古人置别业，并非一味隐居清修。西汉时魏其侯窦婴，东汉蔡邑，皆有别业于南山之下，为休沐时养身休闲之用。唐时王维兄弟居于辋川，亦非一味隐居。
考虑到李乂先后在蓝田、万年（今长安区樊川以东区域，唐为万年县，以后称咸宁县），他在接近长安的老虎沟（荆谷山附近），置别业闲时修养，就很正常了。
综上所述，我认为荆谷山下别业当属李乂。
