文/李成虎

天边高地出桃杏，赞美河湟是我家。

花下听莺独品酒，竹间驻马热心茶。

乡村四月闲人少，夫野三诗凭爱夸。

疏处只容青鸟过，紧经谁任碧丰答。

家少楼台无地起，案余灯火有天知。人活着，不免要与人交往，与人交往，不免要话来话去地说些什么人，什么事，哲学的，文学的，如此之类，于是，自然也会遇上一些，不一样的说法与认知，这也是常事。可有一种人，所持的一种说法与认知，总能让我们勇往直前，且无往而不胜。而我则无论如何，对于这样的人，都只能为他自豪的同时，并举着双手向其致敬，祝贺其奋斗。为什么？自然，这个话题，与“河湟”有关，与文化有关，与文学有关，与著书有关。书中乾坤大，笔下天地宽。诸如，2025年3月28日，在“青海河湟文学”公众号里，我所推的《以青海河湟文学抵达更辽阔的世界||三月春分里的两个文学活动》中所写：

等闲又赋河湟韵，万紫千红总是春。

三月高原风似剪，谁知绿叶怎裁吟？

从1997年3月的春分里出发，《河湟》文学杂志及青海河湟文学学会，见证了许许多多，以“河湟”以及青海河湟文学之名的交流、对话、碰撞、相遇、吟诵……

莺歌燕舞河湟赋，万物复苏诗意存。

三月正读今大地，风光别我苦吟身。

文学，是一首悠远圆润的古曲，我们尽可闭目凝神，聆听莺歌燕语，春水潺潺。三月春盛，烟烟霞霞，灼灼桃花，虽有十里，但一朵放在心上，足矣。这一朵就是，由青海河湟文学学会理事、桃花源里人，杨琪昌先生编辑的《城中区地名志》，于2025年3月20日，在城中区召开评审会，会议邀请现青海省作家协会顾问、青海河湟文学学会会长、《河湟》文学杂志主编李成虎，原兰州红古区志办主任、现《河湟》红古区办事处负责人尚俊，青海省非遗协会副秘书长蒲占新为评审专家。区属镇、街道办负责人、城中区委会副区长王承琰等40余人参加……

莫放春秋佳日过，最难风雨故人来。自然，聪明的读者，已经看出，我在说杨琪昌先生。也就是说，自这个《城中区地名志》活动之后，杨琪昌先生，便给我发来散文随笔集《乡村记忆》一书，要求我为其写序。我自然乐意遵从，并为其祝贺。

文章尔雅从无俗，诗书风流皆有神。作为长期从事河湟文学创作的人员，也多次在各类场合里谈过，诸如《河湟文化的多样性和独特性中，我们应该做什么？》等话题的我，为了对杨琪昌先生的《乡村记忆》一书，说得清楚，明白一点，我还是在这里略加普及一下，什么是河湟文化？什么是河湟文学？它们的区别与联系？河湟地区有广义和狭义之分，这里我所指的河湟文化和河湟文学，是指狭义的定义与范畴。那么，河湟文化，是指发源于黄河、湟水、大通河“三河间”地域的多元一体文化形态，以古羌戎文化为基础，融合中原文明、游牧文明、西域文明，具有鲜明的地域性、融合性和民族共生性。其核心是物质与精神活动的总和，涵盖历史沿革、艺术形式、宗教信仰、民俗风情、民间文艺等等。而河湟文学，则是指在河湟地区创作的文学作品，包括诗歌、散文、小说、戏剧等。这些作品往往反映了河湟地区的风土人情、历史变迁和文化特色。如，民歌花儿、黄南藏戏、现代文学作品等等。其区别与联系，从范围上说，河湟文化是一个更广泛的概念，涵盖了河湟地区的各个方面，而河湟文学则是河湟文化的一个组成部分，主要指文学作品；从表现形式上说，河湟文化包括历史、艺术、宗教、民俗等多种表现形式，而河湟文学主要以诗歌、散文、小说、戏剧等文学作品为表现形式；从内容上说，河湟文化的内容更加丰富多样，包括了河湟地区的风土人情、历史变迁、宗教信仰等，而河湟文学则更加注重通过文学作品来反映这些内容。内在联系，简单地说，河湟文学是文化的载体，文化滋养文学主题。共同特征，均强调包容性（如汉藏佛教共存）和地域性（如黄河上游生态与人文的交织）。归纳起来，河湟文化是宏观框架，河湟文学是其艺术表达的缩影，二者互为表里，共同构成河湟地区的文化标识。

清潭三尺竹如意，宴生一树松养如。我之所以不厌其烦，介绍河湟文化与河湟文学，因为杨琪昌先生这本《乡村记忆》里，既有河湟文化宏观的书写，也有河湟文学的细腻描绘。所以，我们不能单纯地说河湟文化的表述，更不能简单地总结为一部书写《乡村记忆》的散文随笔作品集。小事成就大事，细节成就完美。可能我是财务人出身，做事认真而刻板。认真做事，只是把事情做对；用心做事，才能把事情做好。所以，我电话里告诉杨琪昌先生，我已经粗读了，觉得非常不错，让读者值得一读，但给我时间，让我“精读”和“消化”一下，把这个所谓的“序言”，写得尽可能到位，让我自己满意。因为，我认为，作文，首先要感动自己，只有感动了自己，才能感动别人。如果连自己感动不了，怎能感动别人？这是我的责任心所在，也是为人为文真心情的一种表现。其理由有二：一是用书塑身、受用一生，以书会友、天长地久；二是3月底及4月初，我为了生活，还有青海河湟文学学会之事，我是最忙碌的人。至于忙碌什么？我还是“卖关子，”不必细说。但我坚持对琪昌先生说，走得最慢的人，只要他不丧失目标，也比漫无目的地徘徊的人走得快。因为，我清楚，每一本书，都是作者思想与情感的结晶，它们汇聚成知识的海洋以及生活的积累，等待着我们去认真地探索。毕竟，书本的厚度，不仅仅是纸张的叠加，更是知识的积累、智慧的沉淀。所以，我还是以我的方式，用“新韵一麻平起首句不入韵”，写了其“主题诗”之后，再写4首七绝，来言谈杨琪昌先生的文章及其他。

天边高地出桃杏，赞美河湟是我家。

一带遗风言韵语，同传问岁起调嘉。

著书，如同读书一样，是一场孤独却充实的旅程。每一次沉浸其中，都是对心灵的滋养。它不会让我们在某一瞬间光芒万丈，却能让我们在漫长的人生道路上，无论何时都能自信从容，拥有面对一切的勇气和力量。让我们在书的世界里不断探索，用知识武装自己，为人生的每个时刻积攒底气。读杨琪昌的《乡村记忆》一书，就有如此同感。因此，在这首七绝里的关键词，就是“遗风”，即指杨琪昌先生的第一辑《乡村遗风》的缩写，是过去时代或人物在乡村地区遗留下来的文化特点和风气。这一辑里，杨琪昌先生从《河湟岸畔馒头会》开局，他以文学的笔墨描写道：“金色的七月，河湟岸畔瓜熟蒂落，金黄的小麦开始下镰收割，熟透的桃李采摘上市，这是个美好的丰收季节，忙碌的庄户人家，将种植的小麦全部打碾进仓，将树上的果实变为厚厚的人民币时，时序已到月底，此刻，正是金秋八月，他们为了感谢神佛的保佑，庆贺丰收的年景，以酬神佛庆丰年而举办的‘八月初一馒头会’的序幕，在那充满欢庆气氛的乡村间缓缓拉开。”到《射箭赛出的民族情》的圆满，仍以文学的笔墨书写其文化：“河湟地区是‘彩陶的故乡’‘花儿的海洋’‘射箭的乐土’。射箭被誉为‘群众体育的三颗明珠’（射箭、武术、赛马）之一，现已成为河湟地区参加人数最多，覆盖地域最广、参与民族较多的群众文体活动。”共计31篇文章，都是围绕乡村的遗风而展开描写。乡村的遗风，是乡村的魂。这里，杨琪昌先生，既用大写意的方式，描写了历史烟火发展中，被缺失的乡村文化风貌，使乡村里，许多平常得不能再平常的事物，便有了某种诗意；还用小写意，或者用细腻的笔墨，描写了，至今仍保留的各类古韵文化遗风。的确，对乡村而言，风吹走了许多东西，又吹来了许多东西；风是树和庄稼的神灵。因此，我看其“遗风”，有三个特点：一是作者文笔从容，简单而又细腻的笔墨描写了河湟风土人情。诸如《神奇的刀山会 独特的目连戏——民和西沟乡麻地沟刀山会调查记》一文，就是一篇很有价值的文化调查记。除了前文注明“目连戏有着重要的民族民间文化传承价值”外，便从歌谣起首：“麻地沟刀山会好不凶险，山架上百二刀明光闪电。有刘氏黄风鬼上了刀山，左韦陀右护法保了平安。”然后，借此展开笔墨，全面、系统、完整、准确地叙述了民和西沟乡麻地沟刀山会的前因后果。文章虽然有些长，但给人的感觉，不啰嗦和拖拉，每一个章节的叙事节奏，都十分紧凑，没有任何多余的话；二是文化含量高。墨翻衫袖吾方醉，腹有诗书气自华。这里除了通常指的是一个人或事物具有较高的文化素养、艺术品位或历史底蕴外，还有杨琪昌的每一篇文章，文化含量高。如，在《家祭诵词悼故人》中，杨琪昌先生所说：“在河湟地区，人们所信仰的神很多。由于多民族混居，形成多元化的民俗文化，人们对神的来历鉴别也不很严格，就拿我所在的家乡村庄来说，人们既信仰鹫峰寺的藏传佛教，又信仰三霄娘娘及黑池龙王等的汉传佛教。在祭祀时，还要祭祀神位。其主要有：在道士朝请的那天晚上开始，先生开始祭祀门神、灶神 ，在出殡下葬时还要祭祀皇天后土；在道士喇嘛们巡香告庙时，祭祀山神、土地、城隍、护法等所有信仰的一切福神。而对他们的祷告文章又称‘告文’”； 如，《风趣幽默歇后语》中，杨琪昌先生写道：“河湟流传的歇后语是河湟人民的语言精华，也是他们经过多少人的代代相传而总结积累下来的民俗文化成果。从中体现出他们的智慧和才能，也从中看到河湟文化的悠久和古远、丰富和繁荣。”还有不少文章里，杨琪昌先生大量引用了文化含量高的古诗、民谣、典故等，限于篇幅，我在这里不举例了；三是体现了民族团结一家亲生动场面。民族团结是杨琪昌先生“乡村遗风”又一特色，如，《富有民族特色的花儿会》《射箭赛出的民族情》等，在标题中，已经具体体现。诚如杨琪昌先生所说：“河湟地区，在长期的历史演变中，先后经历西羌文化、鲜卑文化、吐蕃文化、中原文化等等，它们曾经有过自己的辉煌时期，到中世纪，逐渐形成多民族长期共存的局面，汉藏土回撒拉族将成为世居河湟的五大主体民族，尽管这种多民族地区，但汉族民俗与汉代人们被贬充军在河湟开荒种地，从内地带来的乡风民俗紧密相连，不可隔离。汉代时期中原人民倡议的‘忠孝仁义礼智信’等文化信仰的传播，他们代代相传，使尊老爱幼、扶危济困、乐施好善成为河湟地区人们的美德。”诚如，他在《藏汉共演夜社火》中所说：“家乡的夜社火，已经二十多年没表演了，听说那些陈旧的衣物、道具也被那些老者们化为灰烬，尤其村子里弹拉唱演的班子后继乏人。而我，却一如既往地怀念和牵挂着家乡的夜社火。我觉得，毕竟这是乡亲们欢庆丰年、祈求福祉的既淳朴又庄重的盛典。”这就是我所谓的“一带遗风言韵语，同传问岁起调嘉。”这里的“起调嘉”是我夸杨琪昌先生的关键词，所谓“起调”，可以指歌曲的起始音高，至于“嘉”，其基本含义是美好，此外还有赞美、吉庆、幸福等引申义。而“天边高地出桃杏，赞美河湟是我家。”更是我这篇文章中重中之重的话题。诗要“典故”，更要注解，在这里我还要注解一下“桃杏”。自然，“桃杏”源自古代文学作品，是指桃花和杏花。因为桃花和杏花都被认为是春天中最美丽的花朵，所以“桃杏”也成了美女的代称。而这里，我指是“杏桃”，只是平仄的需要，我将这两字进行颠倒。杏花指我家乡化隆群科“黄河岸边春天来早”，第一个在青海早开的花朵，我曾经举办过多次的“杏花节”文艺活动。而桃花，是杨琪昌先生家乡的“天路桃源·魅力民和”“桃花灼灼迎客来”，又一个河湟地区的“桃花节”活动。积德无需人见，行善自有天知。故，我以“赞美河湟是我家”，作为文章的标题，其用意自然是不言而喻。

显然，我的这首诗，是前后呼应的需要，而所写的“总结诗”，也是按以往的惯例，是这篇文章的“结束语”。至于，为什么这样写？我没有必要一一注解。懂者会懂，不懂者说也不懂。但心里话，我还是要说，人的能量是一种资源，是需要补充的。如果您长期待在家里，能量无法交换，不流通、不循环，身心淤堵，慢慢就会失去灵性。所以，作为河湟大地的书写者，我始终认为，不要长期待在家里，您只有走出去，看看、想想、写写，才有活力。古语说：“流水不腐，户枢不蠹。”流动的水，不会腐朽；转动的门轴，不会被虫蛀。文学创作也是一样，您只有走出去，体验不同的事物，见各种各样的人，脑子才会思考，您才能感觉到自己是在活着。诚如杨琪昌先生在“后记”中所说：“长期以来，我们将自己的目光触及河湟文化，游走于各大寺院，了解宗教文化；穿梭在乡间小道，走访乡村能人贤士，了解民族民间民俗文化；查询古籍传略，寻找历史记载，挖掘民和历史文化。把中华优秀传统文化传播到五湖四海。我们忘我地去努力、去奉献、去牺牲一切；我们很希望优秀传统文化能积极感染到下一代；我们更希望所有河湟人都能够重视、保留和传承这个优秀传统的河湟文化。但愿我们的付出，得到下一代的认可；但愿我们的牺牲，得到更多贤达的理解支持。让我们守住乡愁，守住记忆，守护好我们的这片家园。”的确，很多时候，废掉一个人最有效的方式，就是让他待在家里，整天闲着。久而久之，他的身体，他的能量场，他内心的秩序，都会崩坏。沧桑人生从容对，坎坷世事恬淡为。人是社会化动物，没有人是一座孤岛，每个人都是彼此依存的，社交对一个人的影响远超想象。如果您长期待在家中，社交机会减少，朋友圈子缩小，您的视野和思维也随之狭窄。我们常说“走运”，走着走着，您的运气就来了，如果您整天待在家里，离群索居，不去见人，又怎么能遇到贵人，有好运气呢？世事沧桑心事定，胸中河湟梦中飞。更何况，写作不仅释放你的内在能量，而且写作是生命的光辉和永恒。为什么？因为写作能够记录和表达个人的情感和思考，同时也能够传承文化和知识，影响他人。也许每一个热爱乡村，抑或热爱河湟的人，还记得那些您感觉什么都做不了的时刻吗？或者那些您只想“玩”的时候？这些并不是懒惰的表现，而是您内在智慧的指引。当您开始接纳这些状态，并通过写作表达它们时，奇妙的事情就会发生。您的内在开始平静下来，能量开始汇聚，行动的力量自然而然地升起。“天边高地出桃杏，赞美河湟是我家。”这里我所说的您，也包括我自己。因为，我也像杨琪昌先生一样，曾用“河湟花儿”，写过长篇小说；也用河湟名人，写过散文随笔；更用河湟拉面，写过人生的奋进……“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。”因此，我在这里赞扬杨琪昌先生，其实是在赞扬像杨琪昌先生一样的所有热爱河湟、赞美河湟、抒情河湟的文艺人，要不断掌握河湟新知识、熟悉河湟新领域、开拓河湟新视野，增强本领能力，加强调查研究，不断增强脚力、眼力、脑力、笔力，真正在理论上、笔头上、口才上成为专家、行家。正是因为如此，我时常提醒自己，要求自己“灵魂简单”。境界简单的人，灵魂才能走向简单。很多时候，生活的智慧，就在于一个人懂得清除掉那些不该有的物质欲望，保持精神上的松弛。这样，当您做出的选择越来越多，越来越明智的话，那么您就能够保留下更重要的部分。甚至，您也因此能够让自己的灵魂变得简单起来，越来越简单起来。于是，关于外面的一切，也不会再给您形成所谓的压力，以及苦恼。而是，您已经懂得如何掌控自己，操控自己的生活，甚至主宰自己的人生命运。作家毕淑敏说：“一个人将全部身心安置在最好的状态，才能变成一缕柔纱，与千疮百孔的世界温暖相拥。”让自己的灵魂变得简单起来吧，也让自己的生活走向简单和自在吧。总之，当您能够随时随地把自己处于一种最好的状态时，那么您的人生，就会因此变得更加温暖，也会更加简单，更加快乐。人生如逆旅，我们都是河湟书写人。风拂千条翠柳动，雨飘万朵红花香。为此，我还要说，杨琪昌先生的《乡村记忆》不是没有瑕疵。而有些瑕疵，我还是单独发了五点建议，让杨琪昌先生在出书前，进行完善。至于，个别的认知和观点，是“仁者见仁，智者见智”，我们不需要求全责备，不必苛求进行统一了。但在这里，我对杨琪昌先生以及我自己还要说，请我们一定要记住《人民日报》的那句话：“有风有雨是常态，风雨兼程是状态，风雨无阻是心态。”用我们的笔墨，在河湟大地中翩翩起舞，用最美的姿态，去迎接每一个挑战，去拥抱河湟大地每一个值得的瞬间。书香楼阁智慧传青史，丹卷瑰宝壮志展凌云。在人生这段旅途中，绽放属于自己的精彩。

是为序！

作者简介

作者简介：李成虎，系中国作家协会会员，原青海省作家协会副主席，现为青海作家协会顾问，青海河湟文学学会会长，《河湟》文学杂志主编。创办《荒原春》文学杂志，曾主编过《雪小豹文旅资讯》《青海门户》杂志以及《化隆振兴》报等。出版《精神栖居的家园》《遗忘在田间的犁铧》《嗨！化隆人》《花儿为什么这样红》《凝望仁慈上帝的窗户》《巴燕戎的故事》《铸梦小康·青海拉面》《一个人的梦想》等17部，主编“黄河文学丛书”“荒原春潮丛书”“青海回族文学丛书”等37部，有的作品被改编为微电影等。曾荣获《经济日报》和中国财政杠杆理论研究委员会“改革开放以来最佳经济学文章”三等奖，中国地方志办公室“讲述黄河故事，传承黄河文化”系列活动征稿三等奖，青海省政府第五届第六届“文艺奖”及中国影视协会第七届“亚洲微电影节”优秀作品奖等多项奖励。

——2025年4月3日求阕屋初稿

——2025年4月21日水天屋改定