精华热点 张三丰诞辰日农历7月26日
自张三丰上武当山以来，武当山都是秉承农历7月26日给张三丰过诞辰日。
#仙祖诞辰#
史记对照：
【1】成书于1431年的《太岳太和山志》载:“张全，字玄玄，号三丰相传留侯之商，不知何许人。丰姿魁伟，龟形鹤骨，大耳圆目，须髯如戟，顶上作一髻，手中执一方尺，身披一纳，自无寒暑。或处穷山，或游闹市，嬉嬉自如，
【2】成书于1461年的《大明一统志》载:“张三丰不知何许人？洪武初至太和山修炼,结庵玉虚宫五树边。身长七尺，美髯如。经书一览，即成诵。寒暑惟一箬笠，日行千里，静则瞑目。旬日所啖斗升辄尽，或辟谷数月，自若也。应显不测，莫知所在，时称张仙云”。
【3】成书于1461年的《明一统志》载:“张三丰永乐间，隐于青州云门山之阳，修炼洞中。太宗赐号三丰，莫知所终。今青州山有张仙洞。”
【4】成书于1461年的《明一统志》载:“张三丰，居宝鸡县东三里金台观。本朝洪武二十六年九月二十日，自言辞世，留頌而逝。民人杨轨山等置棺验讫，临葬发视之，张三丰复生。后入蜀，见蜀王，又入武当山，或遊襄邓间。永乐中遣使，寻访不遇，为官以待之。”
【5】成书于1473-1481的明《青溪暇笔》载:“太祖问刘基曰:“我朝文章,何人为首？”基对当以宋濂为第一，又问其次，乃曰:“则臣不敢多让。”本朝所谓神仙者，有二人。基一曰周颠仙，江右人，风狂如颜者。每见官长，则跪曰：“告太平。”元末，太祖起兵，迎于军门,曰“告太平”。将征陈氏，问于颠人。颠仰视久之，曰:“上面无他的。”随军所言皆验。天下将定，遂不复见，上自为碑以旌之。其一日张刺阘，名三丰，宝鸡人。尝死矣，数曰复生，言人未来事，无不验。长身古貌，须髯如戟，行及奔马。太宗尝命数十人乘传天下访求之，不获。常居秦、蜀间，为人治疾，吹呵抚摩，应手而去。人有得其贵物，至今宝之。福谓神仙非无，然皆天纵，观二人可见矣。
【6】1500年成书的明《贵州图经新志》载:“张仙人,不知何许人？以洪武间来寓高真观，与指挥张信善，教信以葬地曰：远远长龙自北来，脉流成右建僧台。前峰凹处堪为冢，若葬真泉步玉阶。已而别信曰：武当山再会。信恳留闭之室中，未久寂然，不知所往。后信以功封隆平候，监修武当宫观，果再会其人焉。”
【7】成书于1537年的明《辽东志》载：张三丰,辽东懿州人，云张仲安第五子，名君实，字全一，一字玄玄，别号保和、容忍。三丰子生有异，质龟形鹤，骨大耳员,目须髯如戟，顶作一髻，手持方尺，一笠一衲，寒暑御之。不饰边幅，人目为张邋遢。日行千里，静则瞑目。旬日所啖斗升辄尽，或辟谷数月自若也。处山林，遊城市，嬉嬉自如，傍若无人，有请益者竟日不答一词，经籍典文过目成诵，与人议论三教等书，如決江河。洪武初至太和山修炼，结庵于玉虚宫，庵前古木五株，师栖其下，久则猛兽不距，鷙鸟不搏。人益异之。又入武当谒玄帝於天柱峰。遍历诸山，搜奇览胜……。至二十三年拂袖游方而去。
注明：
任洛等修的《辽东志》,该书内容基本与《太岳太和山志》与《大明一统志》所记载大致相同,只是添加了“辽东懿州人,云：张仲安第五子,名君实,字全一,一字玄玄,别号保和、容忍。云：张仲安第五子是独特提法,张仲安何许人,元初刘祁(1203年1250年)《归潜记》载“张翰林仲安,字管臣,燕山人。贞佑六年词赋魁也。为人谦谨有礼法,时辈称焉为文亦平得体,尤工词赋自居太学有声,入翰林为应,奉秩未满卒,士论皆惜之。金宗只有贞佑四年（1213-1216）,贞佑六年有误,但张仲安是燕山人今北京人,并非懿州人。 作为地方志,没有半句涉及张三丰在辽东事迹，内容出自其他史书。迟于《辽东志》三十年写的《全志》,及清康熙时纂写的《辽阳志》,均没记载张三丰事迹。编纂的“人物志仙山释”部分《全辽志》没这一章节。清康熙《辽阳志》记载:“仙:前代,丁令威。释:元,雪庵。明,行荣。”没记载张三丰。而在《辽东志》卷四为:“仙释:丁令威白仲理。国朝:张三丰,黄花老人。元:雪庵国朝:行荣。”“张三丰”独一版页,为什么既写为国朝明代,又放在元朝之前,而之后又是国朝的呢?似后人再刻本印刷时,有另刻一版面加入。修于康熙二十三年的《盛京通志》卷三十一分为“仙”与“释”两部分,其中“仙”部分载“张三丰,相传为懿州人。”《辽东志》、《明史》、乾隆版《盛京通志》三本书,在“张三丰篇”中写法一致，更显现《辽东志》中“张三丰”入志内容有出处不实之嫌。金毓先生（1887-1962）辽宁辽阳人,中国历史学家,考古学家。他在重印《辽东志》的序中:“盖《辽志即东志》之重修本,凡《辽东志》之所阙略伪误,悉可依据《全辽志》补正之。”
不知为何清朝版的《辽东志》却删除了张三丰的有关记载？
