四天上午  谒莫高窟。

跨入二十世纪，敦煌的守护人就更具代表性。常书鸿，1943年成立“国立敦煌艺术研究所”，开敦煌壁画修复、临摹、研究之先河，成为敦煌壁画现代保护的奠基人。继任者段文杰扎根荒漠数十载，初创科学保护体系。有敦煌女儿之称的樊锦诗提出了“数字敦煌”的理念，推动莫高窟保护立法，获得“文物保护杰出贡献”国家荣誉称号。

游客接待中心距莫高窟数千米之外。安检后，游客观看两场电影。第一场超宽银幕，三维空间，影片叙述当年开凿洞窟、绘制壁画以及相关故事，将浩繁的工程融于一片银幕，把千年创造浓缩成短短的一刻钟，每一个游客都置身现场。第二场是球幕电影，从魏晋讲到隋唐，主要介绍洞窟、神龛以及菩萨造型等方面发展变化的历史过程。球幕电影更为刺激，演播厅机关重重，一会儿是四周都是银幕，同时发声，而且声音各不相同；一会儿电闪雷鸣，山摇地动，观众席的座椅与之配合，大幅度地位移。坐在电影院，置身神秘的三危山。看完两场电影，游客们便对敦煌莫高窟有了基本认识。

据唐代《李克让重修莫高窟佛龛碑》记载，公元366年，（东晋时期），北方的前秦逐渐强大，中原战乱频繁，而河西走廊相对稳定。也就在这一年，僧人乐（傅）尊云游至敦煌鸣沙山，忽见山顶金光闪耀（一说是河对岸的三危山），如现千佛，心生感悟。认定此地为佛家圣地，遂在崖壁上开凿山洞苦修。此为莫高窟之起源。接着，发良禅师追随而来，开凿第二个洞窟，莫高窟的佛教艺术由此而延续。

至北魏时期，朝野上下信佛，洞窟建造工程得到王公贵族的支持，于是，莫高窟迎来第一次修建高潮。唐时，国运兴盛，丝绸之路繁华，鸣沙山洞窟开凿及佛像建设声势也愈加浩大。至武则天时期，形成了“千佛洞”规模。最大的洞窟高达33米，外加九层遮檐，成为莫高窟的地标。洞窟内，坐佛面像丰满，既符合唐人的审美习惯，还依稀有点女皇模样。

莫高窟的传说佐证了佛教由丝路而传入中国的历史，也为中国僧人通过“神迹感应”选择修行之地的宗教文化传统列举了示范。

《尸毗王割肉救鸽》的故事大体与此相似，而其痛苦更甚，意志更坚。话说那一日，一只雄鹰追逐一只鸽子，双方急坠而下，冲破重重云层，鸽子盈泪呼救，跌落在尸毗国王的身边，紧随其后的鹰要求大王归还它的食物，并称自己已经饥饿不堪。尸毗王发愿庇护一切困苦的众生，不让鹰吃掉鸽子，可鹰强调自己也是众生之一，而且只吃新鲜血肉。尸毗王不愿救一性命而害一性命，遂决定割下自己大腿上的血肉满足鹰。他命人拿来盘称，一端压上鸽子，另一端压上自己的血肉。可奇怪的是一块肉、两块肉、三块肉……居然无法与小小的鸽子等重，腿上的肉割尽了，割胳膊，胳膊没肉了，还割上身，全身割完了还不够，尸毗王拼尽最后的力气，坐进了称盘，终于达成心愿，称的两端平衡了。

和《萨埵王子舍身饲虎》的故事一样，《尸毗王割肉救鸽》的故事也只是一段神话传说。作者发挥了超乎凡人生活的想象力，宣扬慈善的力量，宣扬众生平等和生命珍贵的道理。与割肉舍命相比，人，还有什么痛苦不能承受，什么东西不能舍弃？它们如同“割股救母”的孝道故事一样，通篇闪耀着人性的光芒。

第三个故事是《释迦降道成佛》，传说萨埵王子和尸毗王都是释迦的前身。释迦牟尼本是古印度加毗罗卫国的太子，生来便是荣华富贵，他立志解脱众生生老病死的诸种苦相，来到菩提树下，静坐冥思。太子的修行惊动了魔王波旬，他担心，世人若离开利欲，自己就无立足之地。于是，趁太子慧眼未开，带领三个女儿来到太子身边，先以权力引诱，后以女色引诱，甚至动用武力威胁，竭力阻碍太子成道。可太子不为所动，静坐原地，经受了权欲、色欲、贪欲的考验，战胜了魔王，成等正觉。

时间过得真快，才看完十个洞窟，时钟就敲响了十一点，我们该走了。讲解员老师知道我们的心情，带我们来到了16窟17窟，也就是著名的藏经窟和道师王圆箓的修行窟。藏经窟狭小，体积十来立方，装满了有关佛家和道家的经书和字画。待到看守莫高窟千佛洞的道师王圆箓发现时，已封存达数百年。清王朝的康乾盛世没有为莫高窟留下建设的手笔，而清末的衰败没落倒是给中华民族的国宝库造成了巨大损失。英国人斯坦因首开窃取先例，仅花费区区三百两白银就买动了道士王圆箓的贪心，他用耻辱的官方文书为偷运文物的车马铺平了道路。英国人仅一次就运走文物二十二箱。接踵而来的有日本、俄罗斯等列强。若大的鸣沙山，层层叠叠的千佛洞，五万多件宝贵文物，如今十之八九地陈列在英国大不列颠博物馆和其它国家的图书馆。

不堪回首中华文化的劫难，不能忘记的弱肉强食记录，形成了中华子孙永远的心痛！它将同《南京条约》、《马关条约》、《辛丑条约》等三大不平等条约一道，钉上历史的耻辱柱。

历史再次昭示，文化与国运紧密相联，优秀民族文化与优秀民族精神互为表里。文化强，则国运强；民族兴则文化兴。自强自立是一个伟大民族永恒的主题。

风起了，天边恍惚一阵雷声，是常书鸿的《敦煌颂》，“沙岭环抱佛窟群，千年艺术此问寻。匠心苦旅谁人识，大漠深处有雷音。”