山河供养的心灵碑文——评二月梅先生《天堂佛国峨眉山》// 宋俊忠精华热点

2025-06-10 23:14:32 20087阅读

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山河供养的心灵碑文

评二月梅先生《天堂佛国峨眉山》

宋俊忠

以豪迈奔放的诗词风格影响泉城文坛的二月梅先生，近期又集中推出了系列纪游散文，从澳洲到多瑙河，从《诉不尽的秦淮河》，到《天堂佛国峨眉山》，篇篇精彩，字字珠玑，带领着阅读者，与其一起山南海北进行了一次次感悟之旅，得到了至纯至美的身心愉悦和精神享受。

尤其在《都市头条·济南头条》推出的这篇《天堂佛国峨眉山》，更是远非常见的一篇难得的山水游记，是一部以山岳为基石的宏伟心灵史诗。他在攀登峨眉的物理维度之外，更深地勘探着文化高峰。他以特有的深沉气魄与学者深湛的古典学养，向我们展示了一种超越寻常的朝圣范式——个体的脚步在丈量地理海拔的同时，最终丈量出的是中华文化千年血脉所流淌的精神海拔。

二月梅笔下的峨眉山游记呈现为一个精妙的三维架构。那湿滑石阶上的攀登，心脏擂鼓的喘息，每一步都是对血肉之躯“征服世界屋脊”的刻骨印证——“拿上早以准备好了的拐杖”，此处看似凡俗的动作细节，却是整个上升叙事的地基。而登顶瞬间奇迹降临：浓雾豁然如神明揭幕，普贤金像在雨后初霁的阳光中突然绽放无尽光芒。此时作者写道：“攀登的疲惫却荡然全无”——这“荡然”二字，已是地理高程升华为灵性高度的无声宣示。

历史在二月梅的文字里并非典籍的简单罗列，而被赋予鲜活生命形态的文化密码。从《诗经》源头“螓首蛾眉”的得名，澄观法师、唐太宗、李白、苏轼乃至朱元璋等历代人杰与峨眉山的深刻因缘，这些历史印记被连缀成了通向金顶的文化神道。当华藏寺那位无名僧人缓步前来，以慧能那“本来无一物”的偈语点化作者时，这些历史的回响瞬间聚集成了当下精神的回响。作者以历史的厚重回应历史的启示，正是在这种古今融合的语境中，历史的层岩得以浮现现实的精神矿脉。

文章的结尾处堪称点睛之笔。当世俗意义的“夙愿已偿”得以抒写之后，作者笔锋如登山杖点开荆棘般洞开思想境界：“国家花巨资修缮、保护寺庙、修建佛身，就是为了传承和弘扬中华优秀传统文化。”随后引用“创造性转化，创新性发展”的时代命题，进而引用“积极引导宗教同中华优秀传统文化相融合、与社会主义社会相适应”的洞见。这绝非政治话语的套用，而是作者将登山所见所感置于文明传承的宏大命题中进行凝练思考——当宗教建筑作为文化符号被国家珍视时，其中所承载的历史价值与精神价值实已超越特定宗教信仰的范畴，成为了民族集体记忆的共同容器。普贤金像的物理金光在作者笔下已转化成为文明长河的精神金光，它照亮的不仅是个体游目骋怀的瞬间，更有文化在时间中永续生长的根本智慧。

二月梅的笔墨间，更有一股历史使命者的气息。游记末尾咏成的五律与填就的《永遇乐》词章，俨然是古老礼乐在当代的心血回响。“西南擎空柱，华夏大神坛”与其说是景观描摹，不如说是指认峨眉作为中华精神地标的文化宣言。当作者追忆山道上七旬老妪“每年必不畏艰辛，来此朝拜普贤菩萨”的身影时，他以特有的庄严之姿悄然确认：真正的传承绝非仅是庙宇的重修与金身的重塑，而在于千万个像老妪那样在时光风雨中固执前行的凡人——他们是“天堂佛国”生生不息的真正基石。

《天堂佛国峨眉山（散记）》最终为读者呈现出一个文化朝圣者的三重精神肖像：他是登山人，踏过湿滑石阶的千万艰难却终见云端圣境；他是引路人，用文学的火炬将文化基因照亮为时代认知的路径；他更是守护人，在信仰建筑与文化遗存中，辨识属于整个民族的灵魂家园。

云海浩荡处，圣颜显现时。二月梅先生以峨眉之行为墨，为当代中国人写出了一篇山河供养的心灵碑文——它启示我们真正的朝圣，乃是向民族历史深层矿脉的精神还乡。

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宋俊忠，作家、策划专家，多家企事业单位文化顾问。山东省写作学会副会长，第五届、第六届济南市作家协会副主席，山东诗词学会省直分会副秘书长，《都市头条·济南头条》主编，吴伯箫研究中心副主任，《万松浦》俱乐部副主任，济南市历下区企业文化促进会名誉会长，竹庐书院院长。1998年加入山东省作家协会，系中国诗歌学会会员、中国散文学会会员，山东省报告文学学会特聘专家，著有《烛下集》《玫瑰诗情》《旅踪游思》《心香一瓣》，在《山东文学》《时代文学》《楚风》《齐鲁晚报》《济南日报》《工人日报》《山东广播电视报》《农村大众》等报刊杂志刊发作品200余万字，主编、参与主编《玫乡彩虹》《网事如歌》《济南文学大系》《济南作家论》《璞玉集》《拾贝集》等多种，代表作《超然楼赋》《平阴玫瑰赋》《济南泉水赋》《济南柳赋》等。

附原文：

天堂佛国峨眉山（散记）

二月梅

早就对峨眉山心向往之。但几十年来，虽盘桓已久，却由于种种原因，使这一向往始终悬于云端难以企及，一直未能与其谋面。去年深秋，终于有了一个去峨眉山市办事的机会，这个机缘，如同天赐的钥匙，为我打开了通往这片圣境的大门，使登上峨眉山有了极大的条件和可能。

峨眉山位于四川省西南部、乐山市西北部，距蓉城成都约二百里之遥。它并非孤峰独耸，而是邛崃山脉中一段磅礴蜿蜒的支脉。其名源于《诗经》，“螓首峨眉”之句，盖因其连绵的山势，犹如女子秀美修长的黛眉，故得“峨眉”之称。山脉纵横154平方公里，层峦叠嶂；主峰万佛顶傲视群峰，海拔3099米，直插云霄。地质的洪荒伟力在亿万年前的造山运动中隆起了这片钟灵毓秀之地，使其阅尽沧海桑田，蕴藏着无尽的奥秘。它不仅是大自然的瑰宝，更是华夏文明史册中厚重的一页。

峨眉山最显著的特点是佛教圣地，享有天堂佛国之美誉。佛教在峨眉山的历史可追溯至东汉时期，历经魏晋南北朝的发展，至唐宋达到鼎盛。各种佛教场所经过历代的修建与传承，规模宏大壮阔，众多寺院依山而建，错落有致，宛如镶嵌在山间的璀璨明珠。

峨眉山佛教历史上，有诸多重要人物，都留下了浓墨重彩的一笔。相传轩辕黄帝得天下后，曾两次到峨眉山向道术高明的仙人天真皇人问寻治国之道。唐代高僧澄观法师曾在此修行，弘扬佛法，为峨眉山佛教发展奠定了基础；唐太宗李世民曾来峨眉山祭拜庄子，并写下了“云凝愁半岭，霞碎缬高天。还似成都望，直见峨眉前。”的优美诗句。

李白曾神游峨眉山，留下了“峨眉山月半轮秋，影入平羌江水流。夜发清溪向三峡，思君不见下渝州。”的不朽名篇。苏东坡的故居眉州紧靠峨眉山，他写了许多赞美峨眉山的诗词，其中最著名的是《雪斋》，诗中有“君不见峨眉山西雪千里，北望成都如井底”的佳句。相传朱元璋小时受穷，母亲带他投奔在峨眉山出家的舅舅宝昙和尚，朱元璋后来当了皇帝，专门登上峨眉山，封宝昙和尚为国师，主持峨眉山佛事。明代的无穷国师，主持扩建寺院，培养了众多弟子，使得峨眉山佛教声名远播。峨眉山在佛教界占据举足轻重的地位，是中国四大佛教名山之一，作为普贤菩萨的道场，它是普贤信仰的中心，吸引着来自世界各地的佛教信徒和游客，在国际佛教文化交流中也发挥着重要作用。

峨眉山下有着很多的寺院，如伏虎寺、报国寺等。特别是报国寺，是峨眉山的山门，历史久远、规模宏阔，是山中第一大寺。我们登临峨眉山时首先从这里开启了征程。报国寺始建于明万历年间，背靠凤凰岭，前临凤凰湖，正面对着雄伟的峨眉山。导游介绍说：报国寺原名“会宗堂”，由明光宗朱常洛御赐匾额。

清康熙四十二年（1703 年），康熙皇帝取“报国主恩，祝厘圣寿”之意，亲题“报国寺”匾额，寺庙由此更名。历经数百年修缮扩建，如今的报国寺占地 60 余亩，一院一景，层层递进。踏入报国寺，我们从山门缓缓而入，首先映入眼帘的是弥勒殿内笑容可掬的弥勒佛。穿过庭院，大雄宝殿供奉的释迦牟尼佛庄严肃穆，殿前香炉青烟袅袅。前行至七佛殿，殿内七尊大佛金光闪耀，面慈神安。最后看到的是普贤殿，普贤菩萨端坐在六牙白象之上，慈眉善目，仿佛在传递经法。作为峨眉山的门户，报国寺是游人香客登临峨眉山的第一站，也是峨眉山佛教文化的缩影和起点。

看完报国寺，我们即登上了驶往山中的大巴。车轮碾过盘山公路，如一条巨蟒缠绕着青翠的山体，缓缓攀升。车窗外，秋色正浓。枫树高举着燃烧的火炬，红得让人惊心动魄。银杏披挂着黄金的铠甲，在阳光下流淌着熔金般的光泽。山涧溪流时隐时现，偶有飞瀑自绝壁垂落，如银河倒泻，水雾弥漫。山路百转千回，每每以为山穷水尽了，可峰回路转处，又是一番柳暗花明的崭新画卷。

然而，山中的天，孩子的脸。行至半山腰的清音阁附近，方才还澄澈如洗的碧空，转瞬间便被翻滚的浓墨重彩所取代。厚重的乌云自四面八方涌来，沉沉地压向峰峦。凛冽的山风呼啸着穿过山谷，发出呜呜的声响。紧接着，细密的雨丝便悄然而至，起初是试探性的轻抚，转眼间便织成了细密的雨帘。车窗玻璃上，雨水蜿蜒流淌，模糊了窗外原本清晰的景致。远山近岭顷刻间被雨雾吞没，只留下朦胧的轮廓，宛如一幅巨大的、湿漉漉的水墨丹青。松涛声、雨打枝叶声、山涧奔流声交织在一起，竟谱成了一曲宏大而深沉的天然交响。车厢里游客抱怨声低起，认为下雨大煞了风景。而我却暗自庆幸，这突然来的雨，真像一次洗礼，滋润了万物、洗去了尘嚣，更洗亮了心境。

雨势渐小，车抵雷洞坪。欲登绝顶，尚需换乘缆车。登上那悬于万丈深渊之上的小小车厢，心也随之悬起。缆绳牵引，车厢平稳而坚定地向云海深处攀升。透过湿漉漉的玻璃窗下望，景象令人窒息。云海！真正的云海！浩瀚无垠，波涛汹涌。下方的群峰，此刻化作了漂浮在白色海洋中的孤岛，时而被巨浪吞没，时而又顽强地探出头颅。更远处，连绵的山脊在云雾中若隐若现，宛如神话中巨鲸的脊背，在云涛雾浪中沉浮。视线拉近，陡峭的崖壁上，虬枝盘曲的古松倒挂金钟，于绝境中展现着生命的倔强与奇姿。缆车越升越高，钻入更浓更厚的云雾之中，四顾茫茫，天地混沌，仿佛回到了盘古开天辟地之前的鸿蒙初辟。同车的一位银发老者，望着这奇幻景象，口中喃喃：“此乃普贤菩萨显圣之瑞象啊！”众人闻之，皆屏息凝神，车厢内弥漫开一种肃穆的气息。

缆车的终点并非金顶。下了缆车，迎接我们的却是通往金顶的最后一段天梯——千余级湿滑陡峭的石阶。这才是对意志与体力的真正考验。我拿上早以准备好了的拐杖，开始了艰难的攀爬。石阶狭窄而垂陡，被雨水浸润后更是油光发滑，每一步都需格外小心。我拄着拐杖，一步一喘，每抬起一次步都异常艰难，心脏在胸腔里剧烈地擂动，仿佛要挣脱束缚，汗水也早已湿透了内衫，与冰凉的雨水混合，带来一阵阵粘腻与寒意。行至半途，遇见一位白发苍苍的老妪，由两位年轻人左右搀扶，步履蹒跚，喘息连连，但却眼神坚定，执着向上。攀谈中得知，老人已七十有三，每年必不畏艰辛，来此朝拜普贤菩萨。闻道此言，我顿感有些羞愧，体内仿佛又注入了一股力量，咬紧牙关，继续向那云雾缭绕的顶峰进发。这登顶之路，不仅是体力的攀登，更是心志的磨砺。

当最后一级石阶被踏在脚下，终于抵达金顶平台时，奇迹发生了！仿佛有神明拨开了云雾，刚才还弥漫四野的厚重云霭，此刻竟如幕布般豁然拉开。金色的阳光如同天神的利剑，穿透云层，直射下来，将整个金顶笼罩在一片神圣的光辉之中！而首先撞入眼帘、令人震撼的，便是那尊顶天立地的十方普贤菩萨金像！它巍然矗立于金顶之巅，通高48米，重达600余吨。在雨后初霁的阳光下，金身璀璨，熠熠生辉，光芒万丈。金像慈眉善目，低垂的眼睑饱含着悲悯。我久久伫立于金像巨大的莲座之下，仰视这法相，顿感自身尘埃微末。然而，攀登的疲惫却荡然全无。这金像，便是“天堂佛国”最直观、最震撼人心的精神图腾。

在金顶平台漫步，另一处不可错过的圣迹便是华藏寺。它依山就势而建，是峨眉山的最高寺院，也是整个金顶建筑群的核心。寺前的观景平台，视野极佳。此刻云海尚未完全散去，在脚下翻腾舒卷，如棉似絮，气势磅礴。极目远眺，在云海的尽头，蜀山之王——贡嘎雪山的皑皑雪峰遥遥在望，阳光洒在其上，反射出圣洁的“日照金山”奇观，与近处的金顶交相辉映，壮丽得令人心魄俱夺。

步入华藏寺内，香烟缭绕，氤氲弥漫，僧侣们诵经的梵呗声低沉而悠扬。他们身着赭黄色袈裟，步履从容，面容平和，眼神清澈，无悲无喜，透露出一种超然物外的宁静。尽管游客众多，但在这庄严的佛地，人们都自觉地压低声音，神情肃穆，或默默礼拜，或凝神瞻仰。一位中年僧人见我独自伫立良久，合掌上前，声音温和：“施主远来辛苦。”我连忙恭敬还礼，趁机请教佛理要义。僧人微微一笑，诵出六祖慧能的偈子：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。”言毕，颔首而去，留下我怔在原地，心中波澜微兴。

华藏寺内，最令人叹为观止的当属那座“金顶铜殿”。它通体由精铜铸造而成，门窗、梁柱、瓦檐，无不精雕细琢，鎏金装饰在阳光下流光溢彩。殿壁之上，布满了精美的浮雕，讲述着佛陀本生故事和佛经至要。殿内供奉着普贤菩萨的铜像，高约八米，造型生动，工艺精湛，宝相庄严。这座铜殿始建于明代，历经数百年风雨兵燹，多次毁损又多次重修，凝聚了无数工匠的心血与信徒的虔诚，是“佛国”千年法脉不绝的实物见证。立于金顶之巅，四顾苍茫。脚下云海翻腾，气象万千，杜甫“会当凌绝顶，一览众山小”的诗句自然而然地涌上心头。然而，在这“天堂佛国”的顶点，感受到的不仅是征服高度的豪情，更有一种融入天地的澄明的敬畏。峨眉山之所以被誉为“天堂佛国”，绝不仅仅因为它拥有如处仙境般的云海、日出、佛光、圣灯等奇幻自然景观，更在于千百年来，它作为佛教的代表所承载的深厚文化底蕴。此时此刻，心中也不禁咏出了一首小诗：

穷力登金顶，云开见圣颜。

佛光辉泰宇，瑞气满坤干。

雷洞烟岚起，桫椤鹃海澜。

西南擎空柱，华夏大神坛。

暮色四合，云海被夕阳染上了瑰丽的玫瑰金与梦幻的紫罗兰色，如同巨大的织锦铺展在天地之间。踏上归程，回首凝望金顶，十方普贤金像在渐浓的暮霭中愈显淡漠。下山的路，腿脚酸软沉重，但心却得到了极大慰籍。这一生总算完成了登峨眉的愿望，对此再也无憾了。同时，对佛家文化也有了一些新的理解。它作为一种精神意识，已在中国大地存在了两千多年，能延续下来，总有些可以让人接受的东西。国家花巨资修缮、保护寺庙、修建佛身，就是为了传承和弘扬中华优秀传统文化。现在又提出，弘扬优秀传统文化要“创造性转化，创新性发展”。“要积极引导宗教同中华优秀传统文化相融合、与社会主义社会相适应”。这种肯定和指引是何等地正确与切合实际。中国的佛教事业也必将会迎来新的春天。

山脚下的灯火次第亮起，星星点点。回望那高耸入云的金顶，已隐入深沉的暮色与未散的薄雾之中，只余下十方普贤金像的模糊身影。那“天堂佛国”的景象渐渐远去，但它所赐予的清凉与清静，却已深深烙入心田。

回到住地，仍心潮难平，又得《永遇乐·峨眉山》词一首：

霸峙西南，亿年耸傲，屏川雄远。

鬒黛遥妆，云鬘凝翠，秀岭峨眉现。

危崖陡峻，层峦叠嶂，峭壁立天云断。

椿坪雨、龙门飞瀑，十里异花争绚。

经年盛事，轩辕问道，佛彩千秋辉灿。

太白神游，唐宗抒韵，大佛临江畔。

眉州苏轼，雪斋吟峨，洪武封师鸣赞。

登金顶、俯瞰锦绣，壮怀慨叹！