禅茶一味新解
作者：莫善贤
诵读：木 子
禅茶一味是中国传统文化中禅文化与茶文化融合的独特的现象，指通过品茶悟禅，以禅入禅，达到心与茶、心与心相通的境界。
唐代僧人发现茶有利于参禅，寺院开始种茶制茶，赵州和尚提出吃茶去公案，宋代高僧圆悟克勤禅师正式提出茶禅一味。并影响日本的茶道。希望破译“禅茶一味”的人，应当说是对茶有特别的爱好，喜欢茶文化的人，可以说，这些人进入了喝茶的比较高的层次，达到提高升华的层次。喝茶不仅仅是喝茶，正如醉翁之意不在酒那样，酒和茶只能是具象的载体，用来思考人生的载体。
茶，泛指茶文化、禅，是“禅那”的简称，意为静虑，修心。“一味”之说，则是指茶文化与禅文化有共通之处。这个共同之处在于追求精神境界的提升。所谓尘心洗尽兴难尽，世事之浊我独清。茶，品人生浮沉，禅，悟涅盘境界。看来，禅茶一味有点玄，玄就玄在一个“悟”字，意象的茶是具体的，禅是无形的。二者能够共识共生，悟起到绝妙的作用。
禅茶一味的味，是虚拟的味。千万不要钻入具体的茶味之中，去考虑是苦味甜味。这是一个无形的味，多变的味，是悟道理的味，更多的体现在精神层面上。
心情好的时候，一般的茶也会喝出好的味道；心情不好的时候，再好的好茶也喝不出好的味道。这也许是关于味的一种解释。为什么会有这样的感觉？喝茶其实也是喝心情。心情好，什么都好，这也是感悟中的一种体会。
不要钻到茶的具体的味道之中，那是一个死胡同，钻进去了你就出不来。在悟的过程中，味是不固定的，味也在茶之外。虽然与茶有一定关联，但不是具体的茶，也不是具体的味。
禅茶一味的思想内核，是以正、清、和、雅纲领融合佛教的“八正道”，清净心、六和敬等思想，体现感恩、包容。分享了朴素的精神情感。佛教的八正的内容是见正、思维正、语正、业正、命正、精进正和正定。清净心是指超越世俗污染无分别，执着的觉悟状态。主要包括无垢、无染、无分别执着、本自具足三重核心特质。它不仅是对世俗烦恼的抛弃，更是对生命特质的回归。佛教的六合是指，佛教为了使僧侣团结纯洁制定的6项准则，具体包括了生和同位。口和无争，意和同悦，戒和同修，利和同均，见和同解。分别从行为、语言、思想、戒律、利益及见解的维度规范信徒的方式。
禅茶一味的命题是从唐代开始流行的，到了宋代有人改为茶禅一味。作为偏正结构，一个是强调禅，以禅说茶，一个是强调茶，以茶说禅。二者没有特别大的区别。二者都靠悟，没有悟就不会得到禅;同样，没有悟，喝茶只是解渴，充其量也是牛饮，不会在品茗中获得思想收获。
所谓的悟是发散思维，没有条条框框，没有具体的题目。同一壶茶，不同的人可以悟出相同的道理;也可能悟出不同的道理。环境的不同，时间的不同，喝茶人群的不同，茶的品种不同，都会有不同的感悟。有人感悟人生，有人感悟大千世界。不会一律，也难以一律。
悟禅是不分人群，不分贫富，也不分贵贱。茗品亦是。什么人都可以在喝茶中悟禅，这就是禅茶一味。简而有之，茶与禅的味道是共通的。禅的味道是虚的，是悟出来的。茶的味道是实的，但味中有味，有表象的味，也有悟出来的潜质的味，难以言喻的味。比如，有些茶味，初喝起来有点苦，慢慢体会又有点甜。这就像生活一样，苦中有乐苦中有甜，据此，有人在悟中，就会产生许多感想。
进入禅茶一味的思想境界中，会使就喝茶更有味道，一个是口福心，一个是心福。禅茶一味是个说法，也不是每次喝茶都一定要去悟茶 ，去悟道理。这样做也是非很累人累心的。要在轻松自由的环境下，自主的有所感悟才是最好的。喝一个上午的茶。有一个感悟就好。不需要每时每刻都在感悟，这是我对禅茶一味的粗浅的认识。
【作者简介】莫善贤，广西融安人，现居广州。曾受聘任为中山大学（岭南大学）兼职研究员，大粤网专家智库专家，广东省未来预测研究会高级顾问。中国金融书法家协会会员，广东省书法家协会会员，广州市书法家协会会员，中国诗歌学会会员，国际华文诗人笔会会员，广东省作家协会会员。九十年代开始诗歌创作，诗歌在海内外文学刊物均有发表。出版《阅读名片》《七蒂莲花》等七本诗集。诗观：生活里有诗，诗在生活里。著作：传记《不经意的拐点》（上下册）、（70余万字），以口述历史的方式，通过手机写作。介绍了作者的经历、履历和心路历程。从一个知识青年，成长为高级经济师，诗人、作家、书法家的过程。书中《知青生活》生动地讲述了作者在木赖当知青的经历和乡土文化。以及作者通过学习在认知明理方面的提高；与书法、绘画、诗歌、等方面艺术家交往的故事。《知青生活》篇章在《晓犁文化传媒》文学平台、今日头条、都市头条连载刊登。
【朗诵简介】木子，现为天津老年人大学学员，文化志愿者。喜欢朗读，愿用声音传递人间真情，传播正能量。
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