【诗与大地】4622 在时光褶皱里打捞精神原乡 作者║木弓（山东）

在时光褶皱里打捞精神原乡

——张全宝《汶河映月》的人文坐标与情感图谱

 作者║木弓（山东）

        在当下文学创作日益追求形式创新的潮流中，张全宝先生的散文集《汶河映月》以返璞归真的姿态，用最质朴的文字勾勒出最动人的生命图景。这部2022年由黄河出版社推出的作品，如同汶河之水浸润齐鲁大地般，以百余篇散文浸润着读者的心田。作者以“乡愁、亲情、友情、世态、文化、游历、品味”七重维度构建起立体的人文世界，在看似平实的叙述中完成对人间真情的深度勘探。

根系故土的深情回望

       《乡关何处》篇章里的文字，承载着游子对故土的恒久凝望。在《老碾》中，“碾，在我的脑海里，早就成了博物馆的收藏品了。可不曾想，这次回老家，途经那条胡同，又听到了‘吱、吱呦呦’的声音，而且还是我家那盘饱经风霜的碾，已称得上老碾了。”这具农耕文明的活化石，腰身已布满沧桑的裂纹，却仍在月光下保持旋转的尊严，成为丈量时光的标尺！作者不厌其烦地细数碾道上的纹路，实则是在丈量人与土地的距离。当老宅的枣树在《老宅的枣树》里“虬枝婆娑，树冠遮住大半个庭院”，让人不难想象它的根须早已深深扎进青砖的缝隙。这种顽强的生长姿态，恰似作者对故土记忆的执着守护。

        《猝然而入“看守所”》与《夜宿殡仪馆》两篇，以独特的生命体验完成对故土的另类书写。前者在特殊境遇中触摸到的人性温度，后者在生死交界处感知的永恒乡愁，都突破了传统乡愁散文的抒情范式，尤其《夜宿殡仪馆》一文，用小说笔法勾勒出的散文片段，读之惊悚之余尤感动人魂魄！再就是《悠悠岁月齐长城》中，作者将历史遗迹的苍茫与个体生命的微渺并置，当“虽历2000多年风风雨雨，至今遗迹仍清晰可辨……犹若巨蟒，起伏于危峦沟壑之间……”，这种时空交错的意象，将乡愁升华为对文明传承的哲学思考。

血脉亲情的温暖烛照

        《未了情缘》篇中的亲情书写，摒弃了宏大叙事，专注于生活褶皱里的细微感动。尤其他写双亲的笔墨，动人之处，读之让人禁不住泪眼婆娑。《母亲的手》里那双“裂痕斑斑的双手……只要一个冬天不忙这忙那，注意休息，手上的裂痕自然就会愈合，就不会贴满胶布。但她始终做不到，也不想那样做。”，在摊煎饼、揉面团、补衣衫、拾麦穗、捡姜芽、刮姜皮的日常动作中，将母爱的具象化推至极致。而《父亲这一辈子》通过对父亲一生经历过的三次生死关头的真切细节描述，让一位骨子里充满家国情怀和人间大爱及无限感恩的中国式父亲那含蓄厚重、朴素而高大的形象跃然纸上。

        在《一条路五世情》中，作者用百年家族史的叙事框架，展现亲情如何在时光长河中沉淀为文化基因。这是条从独轮车辙到柏油马路的变迁之路——“同一个目的地，从前，步行十几个小时；之后，乘坐客车两三个小时；而今，自驾车辆几十分钟。”“一条路，两个家，五代人，沧海桑田，造化弄人，个中滋味两重天……”这既是物质文明的演进轨迹，更是情感纽带的精神图谱。这种将家族叙事置于时代洪流中的写作策略，使私人记忆获得了公共史学的价值。《黑土情》里对舅舅的描写尤为动人，“快80岁的人了，舅舅对土地反而更离不开了似的。天亮后，早早吃点饭，带上干粮，直到天黑透了才回家。舅舅除种好口粮田外，又在山岗旁开荒造地。……问他开了多少地，他也说不出个准数。”透过作者朴实无华的描述，我们分明看见了他年近八旬的舅舅手心里攥着的是半辈子的乡愁，这种举重若轻的笔触，将地域情结与血缘亲情熔铸为独特的审美体验。

人间烟火的智慧观照

       《红尘滚滚》篇以“四贤良师”“四张益友”等系列人物素描，构建起当代社会的精神图谱。作者在《我的“四雅”同道》中写道：“世间万物，乾坤阴阳，相辅相成。大凡靠颜值者，事业难免遗憾。但总有皇天眷顾者，才貌兼备，人生出彩。”他照样描述四位巾帼同道——担任英语教学的亓玉玲“自幼数学敏锐，且随笔、评论才思泉涌，技高一筹。”痴迷“网络文学网”的魏凯红主编，“对待平台，胜似子女。其公关能力强，好友遍布四海。……她机智、开朗、阳光，与之同行，总如随风散馥。”供职高校的于朝兰副教授“端庄中透着睿智，文静中含着自信。……每当相见，她总是春风拂面，言语慢条斯理，谦谦君子风。”就职某金融机构的硕士研究生李敏“白净丰腴，和颜悦色，知性善言，做事干练。……每当论及古贤名士，她总是信口拈来，有板有眼，滔滔不绝；对一篇作品，她慧眼识珠，评判到位，可谓饱学之士。”这种对文人雅士的白描式刻画，既是对传统士大夫精神的当代诠释，也是对物质主义浪潮的温和抵抗。而《我的“四才”后浪》，则通过对学霸入高端的高杰、乒乓小超女子叶、少女大画家姝凝、威严小老师少康四位出众后生的记述，展现出代际对话的智慧，慨叹“后生可畏”之余，是老一辈对青年才俊既要学雄鹰翱翔、也要学苔花自开的期许，彰显出开阔的文化胸襟。

        在《汶河映月》的文化篇中，作者完成了从地域书写到文明对话的跨越。《青石关：一辙惊梦》里写到：“青石关‘使命’终结，是上世纪60年代末，其东山腰修通205国道。……时过境迁，青石关渐被遗忘，无人问津。只有那‘全国重点文物保护单位’石碑，犹在诉说曾经的分量。”通过历史与现实的意象交织，使传统文化被赋予了现代性阐释。《嬴秦文化：从探源到建园》则展现出知识分子的文化担当，当考古探铲与文旅规划相遇，历史记忆获得了当代转化的可能。这些篇章在保持散文诗性的同时，兼具文化随笔的思辨深度。

行走大地的生命诗学

       《逐梦远方》篇的游历文字，超越了传统游记的景观描摹，开创出“在地性”与“超越性”并重的书写范式。《三晋归来不言他》中，作者在晋商大院、在太行山大峡谷读出的，不仅是前者的建筑美学、后者的山峰奇绝，尤其是发自内心深处的那份禁不住的感慨——“曾听一位摄影师朋友专门到美国去拍什么大峡谷，我现在很不以为然。”对祖国移步换景、蔚为壮观的秀美山川的钦佩与赞美跃然纸上。《版纳——密林深处的“伊甸园”》则以人类学视角观照边地文化，当傣家竹楼与橡胶林、如快刀断水水更流的“千刀砍”树与极具潜伏“绞杀”功能——被称作“小蜜傍大款”“从奴隶到将军”直到“奴大欺主”将“主人”赶尽杀绝而成为主宰的榕树、“新中国成立后直接进入到社会主义，彻底改变了刀耕火种、刻竹记事、以物易物和祭鬼治病的落后面貌”的野象谷的基诺族与旅游部门从缅甸边境“引进”的一个长发、赤胸、光脚、玩眼镜蛇、吃火、吃生肉、上刀山、在树上过夜被称为“鸟人”的缅甸土族小部落构成新的生态诗行，“原始味，生态美，民风醇，西双版纳算得上是华夏时代版图上的‘伊甸园’！”这种观察既保有文化差异的新鲜感，又摒弃了猎奇心态。文章结尾更是让人心生无尽感恩：“据导游介绍，云南共有25个民族，很多民族的正式命名是在1955 年。因为不少民族历史上叫法不同，有的甚至是带有歧视性的称谓。包括彝族、傣族在内的许多名称，都是一代伟人毛泽东在会见民族首领后确定的。融进西双版纳，我们深切感到毛泽东在少数民族中至高无上的威信。” 

        特别值得注意的是《西柏坡与五台山》的并置书写，将红色圣地与佛教名山的时空穿越，处理为精神境界的共通寻觅。作者写道：“西柏坡坐落在冀北一个偏僻的山岭之中，南向华北大平原，北倚巍巍太行山。当年，以毛泽东为首的中国共产党人之所以将中央设在那里，一方面是地理位置适宜，另一方面是群众基础牢固。统领千军万马的将帅，在农民简陋的茅屋里，运筹帷幄，指挥了震惊中外的三大战役，召开了具有伟大历史意义的党的七届二中全会。毫不夸张地说‘新中国从西柏坡走来’。平凡的不能再平凡的一个山区村落，不是身临其境，如何也不相信竟然成就了一代伟人的千秋大业。在西柏坡感受到的是‘精神’，是一种崇高和睿智。”“五台山和西柏坡都处在太行山的博大胸襟之中。到这两处圣地观光的游客，各有自己的信仰和追求。其中，有的是为自已，但须虔诚地祈求神灵；有的是为他人，但要坚定地依靠人类自己。现在看来，这两种社会心态和愿望都可以理解，完全能够相互包容，和谐共处”。作者在香火与红旗之间发现的不是对立，而是都指向人心向善的永恒追求。这种超越意识形态藩篱的文化视野，使游记散文获得了形而上的哲学品格。

（作家 张全宝）

朴素文风的美学价值

        在《心湖荡漾》的品味篇中，作者对文学创作的本真追求形成了理论自觉。《立意为先 新意为要》中提出的“为思想而写，为美而写。思想在于立意，美在于意境”的创作观，与其创作实践形成互文。《独具特色“全宝体”》虽由他人评点，实则暗含作者对“清水出芙蓉”美学境界的追求。这种去除雕饰、返璞归真的文风，在《娓娓道来尽乡情》中得到完美诠释：没有华丽的修辞堆砌，只有“古今交融，捋清了历史发展脉络、知识性、趣味性融为一体”这般自然天成的意象。

        通观全书，张全宝先生以其独特的“在地性写作”，在汶河两岸的方寸之间，构筑起气象万千的精神世界。那些朴素的文字，如同老碾槽里流淌的岁月，在平缓中积蓄着震撼人心的力量。这部散文集给予当代文坛最重要的启示或许在于：当我们的笔触足够贴近生活的肌理，当我们的目光始终凝视人间的真情，文字自会获得穿越时空的生命力。正如汶河水永远映照着明月，真诚的写作也终将照亮人类共同的精神家园。

——2025.6.16 古都西安

【作者简介】

        木弓，本名燕相强。另有笔名斯谦、鲁燕、汉竹。字翼良。世隶耕。游牧者。笔墨修为，放牧四海，笃信守得云开见月明！捧一盏心灯照夜路，送一缕微光慰牛羊！

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