——明代句容状元李春芳探秘
▓ 李洪文
一百三十七
《西游记》第三十六回“茴香何日拜朝廷”藏回乡李春芳，何日再回朝廷拜见天子；“王不留行送出城”藏隆庆恩准李春芳辞相并派行人曹铣护送出京城；“路上相逢三稜子”藏致仕春芳回乡路上与三子相逢；“一轮明月”“月到天心”影射李彩凤光耀大明世镇南海
——“茴香”“复转仙乡”“回官宰”呼应；“红轮西坠”“月满乾坤”藏隆庆早逝，赞彩凤执政乾坤朗朗；“三棱子”“附子难归”呼应；“两座楼头”影射两宫执政；“古怪乔松，枯摧老树”“乔松老柏”“乔松古桧”呼应，藏茅山标志卧龙松、左纽桧、经台柏
“官宰”“茴香”，“复转仙乡”。
“红轮西坠”，“月满乾坤”。
华阳洞天主人李春芳（原名李果）《西游记》是有大格局、大思想、大技法、大寓意的。百年间“蒙蔽”了很多专家学者。
“一轮明月”，光耀江山。
太后彩凤，“世镇中华”。
“茴香何日拜朝廷”“回官宰”“两座楼头”等见“华阳洞天主人校，金陵世德堂梓行”《新刻出像官板大字西游记》第三十六回：
却说孙行者按落云头，对师父备言菩萨借童子、老君收去宝贝之事。三藏称谢不巳，死心塌地，辨虔诚，舍命投西，攀鞍上马，猎八戒挑著行李，沙和尚拢着马头，孙行者执了铁棒，剖开路径，下高山前进。说不尽那水宿风餐，披霜冒露。师徒们行罢多时，前又一山阻路。三藏在那马上高叫：“徒弟啊，你看那里山势崔巍，须是要仔细隄防，恐又有魔障侵身也。”行者道：“师父休要胡思乱想，只要定性存神，自然无事。”三藏道：“徒弟呀，西天怎么这等难行？我记得离了长安城，在路上春尽夏来，秋残冬至，有四五个年头，怎么还不能得到？”行者闻言，呵呵笑道：“早哩，早哩！还不曾出大门哩！”八戒道：“哥哥不要扯谎，人间就有这般大门？”行者道：“兄弟，我们还在堂屋里转哩！”沙僧笑道：“师兄，少说大话吓我，那里就有这般大堂屋，却也没处买这般大过梁呵”行者道：“兄弟，若依老孙看时，把这青天为屋瓦，日月作窗棂，四山五岳为梁柱，天地犹如一敞厅！”八戒听说道：“罢了，罢了！我们只当转些时回去罢。”行者道：“不必乱谈，只管跟著老孙走路。”
好大圣，横担了铁棒，领定了唐僧，剖开山路，一直前进。那师父在马上遥观，好一座山景，
真个是——
山顶嵯峨摩斗柄，树梢仿佛接云霄。青烟堆里，时闻得谷口猿啼；乱翠阴中，每听得松间鹤唳。啸风山魅，立溪间，戏弄樵夫；成器狐狸，坐崖畔，惊张猎户。
好中！看那八面崖巍，四围崄峻。古怪乔松盘翠盖，枯摧老树挂藤萝。泉水飞流，寒气透人毛发冷；巅峰屹[山立]，清风射眼梦魂惊。时听大虫哮吼，每闻山鸟时鸣。麂鹿成群，穿荆棘往来跳跃；獐[犭巴]结党，寻野食前后奔跑。伫立草坡，一望并无客旅；行来深凹，四边俱有豺狼。应非佛祖修行处，尽是飞禽走兽。
那师父战战兢兢，进此深山，心中凄惨，兜住马，叫声：“悟空啊！我——
自从益智登山盟，王不留行送出城。路上相逢三稜子，途中催趱马兜铃。寻坡转涧求荆芥，迈岭登山拜茯苓。防巳一身如竹沥，茴香何日拜朝廷？”
孙大圣闻言，呵呵冷笑道：“师父不必罣念，少要心焦，且自放心前进，还你个功到自然成也。”师徒们玩著山景，信步行时，早不觉红轮西坠。正是——
十里长亭无客走，九重天上现星辰。八河船只皆收港，七千州县尽关门。六宫五府回官宰，四海三江罢钓纶。两座楼头钟鼓响，一轮明月满乾坤。
“华阳洞天主人校，金陵世德堂梓行”《新刻出像官板大字西游记》第三十六回“王不留行送出城”“路上相逢三稜子”“茴香何日拜朝廷”“红轮西坠”“回官宰”“两座楼头”“月满乾坤”等。
人民文学出版社《西游记》（注释：黄肃秋）（1955年2月北京第一版，2020年4月北京第4版，2021年12月第74次印刷）第三十六回之误：“三稜（棱）子”“防巳（己）”“罣（挂）念”等。
《西游记》第三十六回“茴香何日拜朝廷”藏回乡李春芳，何日再回朝廷拜见天子；“王不留行送出城”藏隆庆恩准李春芳辞相并派行人曹铣护送出京城；“路上相逢三棱子”藏致仕春芳回乡路上与三子相逢；“一轮明月”“月到天心”影射李彩凤光耀大明世镇南海。“茴香”“复转仙乡”“回官宰”呼应；“红轮西坠”“月满乾坤”藏隆庆早逝，赞彩凤执政乾坤朗朗；“三稜子”“附子难归”呼应；“两座楼头”影射两宫执政；“古怪乔松，枯摧老树”“乔松老柏”“乔松古桧”呼应，藏茅山标志卧龙松、左纽桧、经台柏。
为什么这样说呢？
其一，《西游记》第三十六回“茴香何日拜朝廷”藏“何日回乡”和“回到家乡茅山的李春芳何日能够再回朝廷拜见天子”；中药“茴香”与“附子”“乌头”“黄精”“青蒿”等茅山“仙药”相呼应，且“茴香”与“复转仙乡”“回官宰”亦呼应，即“茴”藏“回”，“茴香”“回官宰”藏“宰官回乡（句容）”。“附子（难归）”与“茴香(何日)”呼应，把状元首辅李春芳“句容有家却难回”的经历藏在其中。
“华阳洞天主人校，金陵世德堂梓行”《新刻出像官板大字西游记》之中，多处巧妙用中药来藏谜。
《西游记》九十一回“青归”与“春归夏至”“附子难归故里”“荣归故里”之“归”字，影射“清廉”李春芳“句容有家难回”及终回句容，与“反下天宫”“复转仙乡，啸聚在洞天福地”相呼应，“附子难归故里”影射“父子”（被诬）“难归”句容，“附子”为“谐音藏名”
——“青归”之“青”通“清”，属“减偏旁假借法”；“归”与“傲来国”之“来”、“复转仙乡”之“转”呼应；“青归”影射“清官”“十八天”归来，与“顾命首辅”高拱“七日罢归”“原籍”对照；“附子”“乌头”与“黄精”呼应，影射茅山“特产”“仙药”；“槟榔怎得还乡”与“人亡马死怎归家”呼应，影射“李宾（客）”“李郎”（客死他乡后）才可“还乡”句容
（见前第82篇）
“附子”“乌头”与“黄精”“青蒿”（《西游记》第八十六回“斜蒿青蒿抱娘蒿”）等皆为茅山特产，影射“仙都”茅山有“仙药”。
“附子”“乌头”见《西游记》第二十八回：
大圣作起这大风，将那碎石，乘风乱飞乱舞，可怜把那些千余人马，一个个——石打乌头粉碎，沙飞海马俱伤。人参官桂岭前忙，血染朱砂地上。附子难归故里，槟榔怎得还乡？尸骸轻粉卧山场，红娘子家中盼望。有诗为证：人亡马死怎归家？野鬼孤魂乱似麻。可怜抖擞英雄将，不辨贤愚血染沙。
江苏句容道教茅山，自古人称“九老仙都”。因茅山“仙人”多“仙药”，故《西游记》中记载“仙药”众多。此处列有“石（脑）”“乌头”“沙（参）”“海马”“人参”“官桂”“朱砂”“附子”“槟榔”“红娘子”等十一味中药。
“黄精”为茅山“仙家”“贵重”药材。拙作《句曲诗综》对《西游记》第一回中“春采百花为饮食，夏寻诸果作生涯。秋收芋栗延时节，冬觅黄精度岁华”之“黄精”注释有：
黄精：茅山特产，为茅山历代仙家所推重。元刘大彬《茅山志》十一卷：“黄精：九蒸九曝，服之驻颜。隐居云：为《仙经》所贵。根叶花实皆可饵服，酒散随宜。”《乾隆句容县志》一卷：“黄精：出茅山。天宝七年五月，唐玄宗正昼假寐，若见梁贞白先生陶宏景持黄精至，谓曰：‘是谓仙经所贵。根叶花实，皆可饵服，服之驻颜。’帝方觉，适报李元静进茅山黄精。帝喜曰：‘贞白先生实保朕躬。’于是册赠太保。”《本草纲目》草部·黄精篇中引宋代苏颂：“黄精南北皆有，以嵩山、茅山者为佳。”
“附子”与“乌头”也是茅山“仙家”药材，见（元）刘大彬《茅山志》十一卷载：“附子：山中名茅附，比蜀产者实小，而气劣性大去湿。乌头，同。”
茅山“仙芝”“黄精”等“药材”延年益寿，治病救人，名扬海内，福善四方。
“时值瘟疫”，“山中采药”。
“济世救人”，“三茅真人”。
“时值瘟疫”，三茅真人“山中采药”“济世救人”。
原江苏教育学院中文系主任（九十叟）丰家骅为拙作《句曲诗综》作《序》（2019年12月9日）有：
茅山，是中国的一座道教名山，位于江苏省句容市东南。《元和郡县志》二十六卷·句容县云：“县有茅山，本名句曲。”故又名句曲山，“句容”即因“句曲有容”而得名。句曲山形胜独特，其山三峰相连，逶迤起伏，峰峦叠嶂，白云缭绕，诚仙境也。西汉景帝时，茅氏三兄弟隐居于此修道。时值瘟疫，山中采药，济世救人，人称三茅真人，是茅山道教三祖师。茅山是为我国上清派的发源地，称“上清宗坛”，有“第一福地、第八洞天”之美誉。
中医中药，中华瑰宝。
“青蒿”一握，造福人类。
2018 年10 月8日江南大学太湖学院原院长祝诚教授为拙作《光绪续纂句容县志校注》作《序》有：
余犹记 2015 年，屠呦呦女士因青蒿素的发现与应用而荣获了诺贝尔奖，为国人赢得了无上荣光。她在获奖后明言，是从我国东晋时人葛洪所著的《肘后备急方》一书相关论述中得到了启迪与灵感，历经艰辛最终方才获得成功的。该书有云 ：“青蒿一握，以水二升渍，绞取汁，尽服之。”而葛洪，正是江苏句容人。他的这一著作，便著录于《乾隆句容县志》《光绪续纂句容县志》等方志中。仅此一端，即可见方志价值之大矣！
《西游记》前后呼应，第三十六回“茴香何日拜朝廷”之“茴香”，与“附子”“乌头”“黄精”“青蒿”等也相呼应。
“附子难归故里”影射“（李春芳）父子”（被诬）“难归”句容。“槟榔怎得还乡”与“人亡马死怎归家”呼应，影射“李宾（客）”“李郎”（客死他乡后）才可“还乡”句容。
李春芳属“马”，故《西游记》中的“弼马温”“官封弼马”之“马”皆影射李春芳属“马”。“人亡马死怎归家”影射李春芳死后如何回句容老家（祖坟）？
《西游记》中的“藏名”手法多样。“附子”为李春芳“谐音藏名”，即影射“（李春芳）父子”。
官员致仕，衣锦还乡。而“状元宰相”李春芳句容有家却“难回”。李春芳因南京言官王祯（桢）谗言，故主动“请辞”首辅之职位。南京与句容相邻，故为“避嫌”而直奔“贯地”兴化而去。则“附子难归”影射“（李春芳）父子”句容有家却“难归”。
在《西游记》之中，“槟榔”和“椿”字相类，皆有影射李春芳之妙。
《西游记》第六十四回“灵椿不似我名扬”中“椿”字，即藏有“李春（芳）”之妙。（参见前第23篇《遗安堂集》中“春芳”藏名诗和《西游记》中“春芳”藏名诗手法相同）
《西游记》中“草木沾恩添秀色”之“草木”兼有影射李春芳之“李”字，故“槟榔”也有影射“李宾（客）”“李郎”之妙，则“槟榔怎得还乡”影射“李宾（客）”“李郎”（生前）是难回“句容”的，只能是“客死他乡（兴化）”了，唯有死后才可以“叶落归根”“还乡”句容了。
“槟榔怎得还乡”？“槟榔”最终“叶落归根”“还乡”句容了没有呢？
李春芳《贻安堂集》九卷《祭先考封少师府君》可以找到“还乡”之答案：
“呜呼！兴故水乡，今岁较甚。势不可留，将返故里。龙山之阳，容城之侧。桑梓定居，松楸世守。灵其有知，保我后生。呜呼哀哉！”
落叶归根，归根句容。
李春芳决心“将返故里”，从李春芳葬父亲李镗于句容龙潭（见《乾隆句容县志》和《李氏族谱》）来看，为天下臣民表率，他是践行了自己的诺言，让父母“叶落归根”“归根句容”，自己最终也回到故乡句容来“守制”了。
“桑梓定居”，“松楸世守”。
状元后人，有光句容。
李春芳去世之后，李茂材实际上李氏家族的风标核心人物。李春芳葬父母于句容之后，要求子孙后代在句容“松楸世守”。李茂材应该是具体执行者。从家谱记载来看，李茂材后人葬句容者人数可谓众多，三个儿子李思敬（见《乾隆句容县志》四卷）、李思诚（见《乾隆句容县志》四卷和《李氏族谱·老二房》）和李思明（见《李氏族谱·老二房》）均有葬句容之记载。李茂材的弟弟李茂德（见《乾隆句容县志》四卷和《李氏族谱·老三房》）、李茂功（见《乾隆句容县志》四卷和《李氏族谱·老四房》）和李茂业（见《李氏族谱·老五房》）也均有葬句容的记载。（参见前第24篇）
反清复明，忠于故国。
李氏铁骨，风范千秋。
崇祯丙子华阳孔贞运《句容李氏家谱序》有：
“今李氏之修家谱，独以海一翁为鼻祖，文定公为本支。”乾隆十九年陈祖范《重修句容李氏谱序》有：“余夙闻兴化李为淮南世家第一，及余与芷林同年游，知句容、兴化皆出前明相国文定公后。”（参见前第11篇《“松楸世守”的李春芳第五子李茂业后人为何从句容迁至安徽霍邱县？ ——反清复明、忠于故国的“句容世家”》）
故“华阳洞天主人校，金陵世德堂梓行”《新刻出像官板大字西游记》之中，巧借“附子（难归）”“茴香(何日)”，把状元首辅李春芳“句容有家却难回”的经历藏在其中。数百年间，文人读到此处，只知道此处有中药之名，却不知此处有藏有句容宰相李春芳“被诬辞官”“句容有家却难回”之心酸经历。
其二，“王不留行送出城”藏隆庆恩准李春芳辞相并派行人（曹铣）护送李春芳离开京城。
“华阳洞天主人校，金陵世德堂梓行”《新刻出像官板大字西游记》第三十六回“自从益智登山盟，王不留行送出城。路上相逢三棱子，途中催趱马兜铃。寻坡转涧求荆芥，迈岭登山拜茯苓。防己一身如竹沥，茴香何日拜朝廷”一诗，“王不留行送出城”“路上相逢三棱子”“茴香何日拜朝廷”与前后情节“完全无关”，完全是“硬塞”进来，似乎完全可以“删除”这些文字。
这些文字是不是真的是“可有可无”“无关紧要”的呢？
华阳洞天主人李春芳《新刻出像官板大字西游记》是有大格局、大思想、大技法、大寓意的。百年间“蒙蔽”了很多专家学者。
很多专家因为《新刻出像官板大字西游记》“已经是公认的名著”，所以“公认的名著”中的文字应该也是“可以并应该合理存在的”。至于“与前后文字没有联系”，为什么还可以“合理存在”，专家学者往往是“随波逐流”“不求甚解”。
《西游记》研究专家学者从明末的李卓吾，到民国的胡适、鲁迅，再到当代的黄肃秋等“一流名家”，他们在品读《西游记》之时，应该是并没有发现《西游记》之中有“藏名”“藏事”“藏谜”之技法，后世专家学者对《西游记》的研究往往是“人云亦云”“生吞活剥”，缺少独立思考。
今流行版《西游记》不辨真伪，将错就错，将“败笔错误”“推广四海”，究其根本是不知道华阳洞天主人李春芳《西游记》有藏名藏事藏谜之技法（参见前102篇），故今流行版《西游记》严重拉低了《西游记》这部世界文学名著之品位。（参见前122篇）
吾爱“大师”，更爱“真理”。（见前《五季序言》）。直击“大错”，非为“空名”。内证法光明。一鼓作气，拙作“李春芳《西游记》论”一百余篇“证据确凿”。外证法式微。“吴承恩《西游记》论”业已“苍白无力”。“吴派学术”也早已“渐失人心”。迷途知返，今四方观望，“固”守“旧”论之“专家”“学者”犹已“逐渐减少”。故从“近代部分专家学者尽信《明史》，著书立说也将状元李春芳‘句容籍’之标签褫夺，导致李春芳与《西游记》作者‘华阳洞天主人’之关系渐行渐远”（13篇），到“《西游记》手法高超巧妙，‘蒙蔽’了后世许多知名学者”（64篇），到“《西游记》错行天下，皆因不知此书藏名藏事藏谜之技法”（102篇），到“《西游记》当实非“无微言大义”（胡适），又实非“出于游戏”（鲁迅）”（113篇），再到“李卓吾先生等人是《西游记》传播史上的‘第一代传谬者’”“胡适先生和鲁迅先生是《西游记》传播史上的‘第二代传谬者’”，“《中国小说史略》是鲁迅先生1923年完成的，而《新刻出像官板大字西游记》（世德堂本）和《唐三藏西游释厄传》在中国国内久已失传。1933年，当时的“北平图书馆”派员赴日购回《新刻出像官板大字西游记》（世德堂本）和《唐三藏西游释厄传》，后被带到中国台湾，今存中国台湾故宫博物院。故鲁迅先生在1923年著作《中国小说史略》时，未曾读过《新刻出像官板大字西游记》（世德堂本）和《唐三藏西游释厄传》。1936年，鲁迅先生不幸去世，生前可能就没有读过《新刻出像官板大字西游记》（世德堂本）和《唐三藏西游释厄传》等书，则《中国小说史略》是有瑕疵和错误的”。（参见前《十五季作者序言》）
盗版泛滥，推高虚名。
造福子孙，深化改革。
“专家”冷眼，“坊间”热情。从《中学语文教师编著<句容古诗词赋三千首>》《守护乡邦文献，弘扬传统文化——喜读李洪文有关句容文史的四部新著》《一部填补地方古诗词赋汇集校注空白的巨帙——李洪文<句容古诗词赋三千首>读札》《守护乡邦文献——中学教师李洪文校注出版句容古志故诗的故事》等媒体宣传之后，就此“推高”了“四部新著”作者之网上虚名（见《五季序言》），到进而孳生京东等盗版“四书”之网络泛滥（见第133篇）。君王叱吒，平定四海。从今流行版《西游记》“王毛红嘴白鹦歌”错成“黄毛红嘴白鹦哥”而“谬传天下”（第99篇）（百度、搜狗、QQ、360、抖音等）等拙作一时“网上飘红”，将“刘供基、马三保”错成“刘洪基、虞世南（马三宝）”，“徐茂公、秦叔宝、胡敬德、段志贤、马三保、程咬金、高士廉、李世勣”错成“徐茂功、秦叔宝、胡敬德、段志贤、殷开山（马三宝）、程咬金、高士廉、虞世南”（见前第102篇、百度、抖音）；将“刘先兄弟”错成“与先兄弟”（第104篇、抖音）；将“这夥灵根”错成“这颗灵根”（第110篇）（抖音），将“药父雄师”错成“药叉雄帅”，将“软腰剑”错成“斩腰剑”“斩妖剑”，将“君叱”错成“金吒”，将“木乂”“哪叱”一律改成“木叉”“哪吒”，将“铃珑剔透舍利子黄金宝塔”错成“玲珑剔透舍利子黄金宝塔”，将“聚群妖大地猖狂”错成“聚群妖大肆猖狂”，将“请行者著衣上坐”错成“请行者着衣上坐”，将“吃锺茶”错成“吃盅茶”等等，实为今版《西游记》继“华阳洞天主人”错成“吴承恩”之后的最大“败笔”之一（第118篇、抖音）。媒体钳制，掣肘真相。到“（芳草）堦前（萌动）”以唐喻明，藏李春芳科举之荣耀故事，唐人科举即有“（礼部贡院试进士日，设香案于）堦前”（沈括《梦溪笔谈》）之故事，故“芳草堦前”“就变科松树”“就变做一科松树”“教他变科松树”“果然是科松树”“夏寻诸果”“果夺魁”“一脚踏著老鼋的头”等藏有李春芳（李果）科举“中状元”“独占鳌头”之荣耀故事。吴承恩没有科举之荣耀故事，他应该是不会去大谈特谈科举荣耀之事的。（第136篇）
（参见前《十八季作者序言》）
“王不留行送出城”藏有华阳洞天主人李春芳自己的“重大”人生经历，即藏有隆庆皇帝恩准李春芳辞相并派人送李春芳离开京城的故事。
华阳洞天主人李春芳为什么要“反下天宫”？为什么要“辞相”？隆庆皇帝为什么“不能留”宰相李春芳，而只好“送他出京城”？
“花果山”影射江苏句容道教茅山，“美猴王”影射“句容籍”“状元宰相”李春芳，“水帘洞”影射茅山华阳洞之“大茅洞”，而“水帘洞洞主”“美猴王”即影射“华阳洞天主人”为“句容状元”李春芳（见前第50篇）。
今流行本小说《西游记》作者所署之名“华阳洞天主人”就是“句容籍”“状元宰相”李春芳，而非吴承恩其人。
《西游记》中的孙悟空以华阳洞天主人李春芳为原型（见前第25篇）。其住在花果山水帘洞，影射李春芳是江苏句容茅山人，祖上世代是清廉之人，自己是“清廉宰相”（见前第33篇）。“官封弼马”影射李春芳是官家（皇帝）亲封的属马的辅弼大臣（首辅）（见前第26篇）。杀“混世魔王”和“六贼”，影射铲除贪赃和奸佞，又影射击败北方抢夺中华（见前第43篇）。“势镇汪洋，威宁瑶海”，影射“剿灭东洋倭寇，四海升平”（见前第32篇、第57篇）。
《西游记》之中的孙悟空影射华阳洞天主人李春芳，孙悟空“反下天宫”影射李春芳十八天五辞首辅。
南京七品言官王桢诬告首辅李春芳的父亲住句容“居家不检”，且首辅李春芳安排弟弟李齐芳到南京工作，便于照顾居住在句容的父母亲，见《明实录·穆宗实录》：“隆庆五年四月壬辰朔……庚申（四月二十九），南京吏科给事中王祯等论大学士李春芳以亲老求去，再疏即止，因缘为弟改官冒恩非分。且言其父居家不检。春芳不能辞责。上切责祯等轻率妄言，排谤辅臣，有失国体，姑贳其罪。”
李春芳随即上疏穆宗皇帝进行了反驳：“臣自隆庆二年以来乞休数四，未蒙俞允，及今年二月，偶感衄疾，复再疏乞骸骨，皇上亲洒宸翰，鉴臣忠实，臣用是感激捐躯，不敢再渎，乃请改弟职，送母南归，若责臣以知止知足之义，臣复何辞，何至以臣不能勇退诋及臣父，夫皇上许臣以忠实，而桢等诋臣为欺诈，孰然孰否，圣明洞察，何敢置辩！”
自古“忠孝”难两全，言官王桢弹劾大明首辅李春芳“贪恋相位，不肯亲自养亲”，故有李春芳十八天五次辞相之故事。
孙悟空“反下天宫”即影射李春芳因言官诬告而“十八天五辞首辅”。
“状元宰相”李春芳因言官诬告而“十八天五辞首辅”，《明实录》有记载详细。
据《明实录·穆宗实录》：
“（隆庆五年）庚申（四月二十九日），南京吏科给事中王桢等论大学士李春芳以亲老求去，再疏即止，因缘为弟改官冒恩非分。且言其父居家不检。春芳不能辞责。”
这段话的意思很清楚：南京吏科给事中王桢弹劾首辅李春芳，说李春芳以“父母亲老了没有人服侍”为理由要辞官回去赡养父母，辞职报告打了两次就停止了，辞职报告就是一个幌子，其真实的目的是为了骗得皇帝不该赏赐的恩赐，就是为了给李春芳的弟弟调动工作而已。另外，李春芳的父母亲在家生活也不检点。这些责任，李春芳要承担不能推辞。
李春芳随即上疏穆宗皇帝进行了反驳：
“臣自隆庆二年以来乞休数四，未蒙俞允，及今年二月，偶感衄疾，复再疏乞骸骨，皇上亲洒宸翰，鉴臣忠实，臣用是感激捐躯，不敢再渎，乃请改弟职，送母南归，若责臣以知止知足之义，臣复何辞，何至以臣不能勇退诋及臣父，夫皇上许臣以忠实，而桢等诋臣为欺诈，孰然孰否，圣明洞察，何敢置辩！”
李春芳反驳的理由是：我辞职报告打了好多次了，皇帝都没有批准我辞职回家，今年二月因为“衄疾”再次打了辞职报告，皇帝亲自批示说我忠诚老实，不准再辞职，要我继续安心工作，所以我李春芳非常感动，认认真真工作来报答皇上，请求皇帝调动我弟弟李齐芳到南京任职都督府都事，并且送我母亲回句容，南京和句容距离很近，只是为了方便我弟弟替我照顾服侍我母亲而已。如果言官王桢弹劾我李春芳贪婪不知满足，我没有二话可说。但是说我李春芳因为不能坚决辞职而去诋毁我的老父亲，这样诬陷怎么行？皇帝说我忠诚老实，言官王祯（桢）诋毁我，说我李春芳欺诈不老实，谁对谁错，谁真谁假，请皇上明察，我李春芳不敢争辩这件事。
紧接着，李春芳就“勇退”了，坚决辞职：
“第念臣惟知君命之当遵而不知人心之难测，惟知亲意之当顺而不知物议之随腾，自蹈机阱，其谁敢尤，伏望鉴臣孤踪危悃，即日放归田里，以作言官弹击之气，示在位旷瘝之惊。”
“隆庆五年五月壬戌朔（五月初一），大学士李春芳再上疏求退，上温旨慰留不允。”
“丙寅（五月初五），大学士李春芳三上疏求去，上曰：卿乞休愈恳，朕已具悉，但机务繁重，方切倚毗，岂可坚于自遂，宜即出辅理，慎勿再辞。”
“辛未（五月初十）大学士李春芳四上疏求去，上复温旨慰留，令勉出辅政。”
“戊寅（五月十七），少师兼太子太师吏部尚书中极殿大学士李春芳致仕。春芳乞休疏凡五上，上察其诚恳，乃许之。”
“忠孝难两全”，大明首辅李春芳五月初一、初五、初十、十五（十六）接连请辞，最终穆宗皇帝恩准致仕。“南京七品言官”令“句容一品首辅”“解绶”，这在当时的大明官场，应该是一个热门话题。
故“王不留行送出城”藏有隆庆皇帝恩准李春芳辞相，并派行人（曹铣）护送李春芳离开京城的故事。
隆庆皇帝恩准李春芳辞相，派行人（曹铣）护送李春芳离开京城，事见《明穆宗实录》五十七卷：
“（隆庆五年五月壬戌朔）戊寅。少师兼太子太师吏部尚书中极殿大学士李春芳致仕。春芳乞休疏凡五上，上察其诚恳，乃许之。优诏褒美，特赐驰驿，遣行人曹铣护行。命有司月给米六石，岁给人夫八名。仍赐敕奖谕，曰：卿以诚心笃行，渊学宏才，蚤擢廷魁，致身侍从，雅望久孚于士论，芳声丕振于词林，遂授简先皇，荐登纶阁，夙夜秉在，公之节谟猷阐，入告之勤，迨朕嗣服之初尤切倚毗之重眷，惟耆德晋首台垣，卿乃志切协，恭诚存体国不动声色，量休休而有容，矢竭股肱，心翼翼而匪懈，启沃之忱弥笃，忠实之念弗愈，朕方赖平章共图治理，顷以亲老微疾累疏乞闲，慰谕虽频，情词益恳，特从所请，用遂雅怀，兹赐卿驰传，遣官护行，有司岁给舆隶八人，月馈官廪六石，以副朕优眷辅臣之意。於戏！由状元为执政，冯京不愧乎科名；以宰相而养亲，王溥见荣于当世。古称盛事，今乃兼之。卿其勉加餐食，调护精神，展至乐于家庭，发英华于著述，俾国人皆有所矜式，而天下系以为重轻，岂惟卿垂无疆之闻而国家亦永有光哉！”
其三，“路上相逢三稜子”藏致仕宰相李春芳回乡路上与三子相逢；“三稜子”与“附子难归”呼应。“三稜子”即“三棱子”，“稜”藏“棱”，藏有三子棱角分明之用意。
“附子难归故里”影射“父子”（被诬）“难归”句容，“附子”为“谐音藏名”。见前第82篇。
（八十二）
《西游记》九十一回“青归”与“春归夏至”“附子难归故里”“荣归故里”之“归”字，影射“清廉”李春芳“句容有家难回”及终回句容，与“反下天宫”“复转仙乡，啸聚在洞天福地”相呼应，“附子难归故里”影射“父子”（被诬）“难归”句容，“附子”为“谐音藏名”
——“青归”之“青”通“清”，属“减偏旁假借法”；“归”与“傲来国”之“来”、“复转仙乡”之“转”呼应；“青归”影射“清官”“十八天”归来，与“顾命首辅”高拱“七日罢归”“原籍”对照；“附子”“乌头”与“黄精”呼应，影射茅山“特产”“仙药”；“槟榔怎得还乡”与“人亡马死怎归家”呼应，影射“李宾（客）”“李郎”（客死他乡后）才可“还乡”句容
《西游记》前后多处藏有李春芳自己人生经历之大事。如“春采百花”藏春芳采百花，为百花之长，做状元；如“夏寻诸果”藏夏言寻李果做状元；如“官封弼马”藏官家（皇帝）封属马的李春芳为辅弼大臣；如“果得魁”藏李果得魁做状元；如“反下天宫”藏李春芳反下天子宫殿；如“大闹天宫”藏李春芳十八天五辞首辅；如孙悟空“偷吃五个葫芦的仙丹”藏李春芳“前世”是“五福齐全”的“（谪）仙人”（见前第39篇）；如“王不留行送出城”藏隆庆恩准李春芳辞相并派行人（曹铣）护送李春芳离开京城。
“路上相逢三稜子”藏致仕首辅李春芳回乡路上与三子相逢。
李春芳的子孙后代繁衍旺盛。李春芳生前看到的子孙后代，从《贻安堂集》“赐进士、光禄大夫、少保兼太子太保、礼部尚书、武英殿大学士、同知经筵、总裁《会典》、门人许国”《明光禄大夫、柱国、少师兼太子太师、吏部尚书、中极殿大学士、赠太师、谥文定、石鹿李公暨配一品夫人徐氏墓志铭》可以知道：“公八男子：茂年……茂材……茂德……茂功……茂业……茂中……茂和……茂对……孙十六人：茂年生思忠、思义、思孝、思恭、忠义，俱国子生；茂材生思敬、思诚、思明，俱邑诸生；茂德生思道、思谏、思谟；茂功生思谦、思璿、思聪、思极，谦、璿俱邑诸生；茂业生思恒、思兼……”
“三稜子”即影射李春芳的三个儿子。李春芳有八个儿子，究竟是哪三个儿子在路上相逢的呢？
李茂年、李茂材、李茂德和李茂功是李春芳正室徐夫人所出，而李茂业、李茂中、李茂和和李茂对均是侧室所出，年纪尚小。且长子李茂年在李春芳致仕之前已经去世。故“路上相逢三棱子”之“三棱子”影射李春芳的三个儿子，当即为李茂材、李茂德和李茂功三人。
“王不留行送出城”藏隆庆恩准李春芳辞相并派行人（曹铣）护送李春芳离开京城；“路上相逢三棱子”影射李春芳的三个儿子李茂材、李茂德和李茂功在致仕途中相聚，毕竟老子李春芳连“首辅”之官位都不屑，儿子们的“小官位”更是无需流连的，应该是父子一起“辞官”归来了。
今之学界“不求甚解”者多，学术研究“将错就错”“以错为荣”者多，故严重拉低了这部世界文学巅峰名著之学术品味。
其四，《西游记》第三十六回“红轮西坠”“月满乾坤”影射“隆庆早逝”，赞美“彩凤执政”“乾坤朗朗”。
《西游记》之中，唐僧“上西天”影射大明朝隆庆皇帝“英年早逝”。
《西游记》前后之中，多处影射隆庆皇帝“英年早逝”。如《西游记》第一回“时闻仙鹤涙（泪），每见凤凰翔”影射隆庆皇帝英年驾鹤仙（西）去，天下臣民闻之涙（泪）下，大明主少国疑，“宫女太后”李彩凤力挽狂澜，为大明国不辞忧劳，我李春芳听闻李太后圣贤之事迹，常常为之流泪。“闻”典出隆庆遗诏。
此处的“仙鹤涙”影射隆庆皇帝英年驾鹤西去，天下臣民闻之则涙（泪）下（“闻丧之日正于本处朝夕哭临三日”）。“凤凰翔”则有影射隆庆皇帝龙驭归天之后，万历皇帝生母李彩凤与陈皇后共同秉政，光艳大明。
“时闻仙鹤涙（泪），每见凤凰翔”又运用修辞互文，则“涙”除了有“仙鹤涙（泪）”，天下臣民闻之流泪之意（“闻丧之日正于本处朝夕哭临三日”）；也有“凤凰涙（泪）”之意，即隆庆皇帝龙驭归天之后，万历皇帝生母李彩凤与陈皇后孤儿寡母也是伤心涙（泪）下。
“时闻仙鹤涙（泪），每见凤凰翔”之“闻”字，典出隆庆遗诏“闻丧之日”“咸使闻之”。见《大明穆宗庄皇帝实录卷之七十》：
隆庆六年五月乙酉朔。
庚戌，上崩于乾清宫。翌日发丧，颁遗诏曰：朕以凉德缵奉丕图君主万方于兹六载，夙夜兢兢图惟化理，惟恐有孤 先帝付托，乃今遘疾弥笃，殆不能兴。夫生之有死，如昼之有夜，自古圣贤，其孰能免，惟是维体得人 神器有主，朕即弃世，亦复何憾。皇太子聪明仁孝，令德天成，宜嗣 皇帝位，其恪守祖宗成宪，讲学亲贤，节用爱人，以绵 宗社无疆之祚，内外文武群臣协心辅佐，共保灵长，斯朕志毕矣。其丧礼悉遵 先帝遗制，以日易月二十七日释服，毋禁音乐嫁娶，宗室亲王，藩屏是寄，不可輙离本国，各处镇守巡抚总兵等官及都布按三司官员严固封疆，安抚军民，不许擅职守，闻丧之日正于本处朝夕哭临三日，进香遣官代行，广东东西四川云南贵州及各布政司七品以下衙门俱免进香，诏谕中外，咸使闻之。上在位六年，寿三十有六。
《西游记》第三十六回“红轮西坠”也有影射隆庆皇帝“英年早逝”之意，即大明朝的“一轮红日”（隆庆皇帝）“不幸陨落”了。
大明朝的天空之中，“一轮红日”（隆庆皇帝）“不幸陨落”了，但是天上还有“一轮明月”。故“月满乾坤”影射“隆庆早逝”之后，宫女太后李彩凤“力挽狂澜”“光艳大明”，即“月满乾坤”是褒赞李彩凤“彩凤执政”“乾坤朗朗”“女皇第二”。今普天之下之人对我中华神州之“观音菩萨”十分敬重，却不知“南海观音”（净瓶、宝瓶）“飞东洋”藏有中华神州的观音菩萨（李彩凤太后）脚踏保佑我中华海疆南海、东海之故事；却不知南海和东海皆是我中华神州数千年之“祖宗之海”（见《西游记》第三回“金箍棒”“镇于海藏中，也不知几千百年”），肇始于三皇五帝时期，世世代代又焉能丢失！传承中华文明，却不知中华神州的“神灵”世世代代有其“传人”和“法宝”“金箍棒”“净瓶”“宝瓶”等等皆是来自于中华世间，要灭尽寇敌，斗战胜之，兴盛中华；却不知我中华上邦，协和万邦，要四海太平，天下太平。
“官宰”“茴香”，“复转仙乡”。
“月满乾坤”，“彩凤”“执政”。
宰相风范，古代奇观。从孙悟空“祖籍祖贯花果山水帘洞”在“花果山正南方”影射华阳洞天主人李春芳“世居茅山之阳”（第21篇），到“你从那里来，便从那里去”（77篇）。宰相人家，有家难回。从“复转仙乡，啸聚在洞天福地”影射李春芳再回句容茅山（51篇），到“附子难归故里”影射句容有家却难回（第82篇）。夏至归来，清廉留迹。到“春归夏至”影射隆庆五年夏至日辞官离京（第87篇），到“荣归故里”“青归”“古来长者留遗迹”影射李春芳“长者归来”“清廉留迹”“万古常青”（第95篇），到“大圣回家”与“复转仙乡”呼应，藏“复归句容承仙乡”（114篇）。青山遮不住，毕竟东流去。再到“茴香何日拜朝廷”之中药“茴香”谐音藏“回乡”（李春芳何日再回朝廷拜见天子），与“附子难归故里”之中药“附子”谐音藏“父子”（难回句容）呼应，“红轮西坠”“月满乾坤”影射“隆庆早逝（唐僧西游）”“彩凤（观音）执政”（南海观音“净瓶”“宝瓶”“飞东洋”四海太平，乾坤朗朗）（137篇）。
（见《十八季作者序言》）
其五，《西游记》第三十六回“一轮明月”与《西游记》目录之中的“月到天心”呼应，影射李彩凤光耀大明，世镇南海，“两座楼头”影射两宫太后执政。
《西游记》目录之中的“月到天心”与《西游记》第一回“拜菩萨”呼应，影射太后李彩凤幕后执政，内阁大臣朝拜李彩凤。
“华阳洞天主人校，金陵世德堂梓行”《新刻出像官板大字西游记》第一回中“上腾”与“上升”呼应，均影射“隆庆皇上英年早逝，升天而去”之意。故《西游记》开篇“上腾”“上升”即“暗中”拉开了“唐僧西游（隆庆升天）”之大序幕。
既然隆庆皇帝英年早逝，则大明朝“如日中天”之“日”便“沦落西下”了。大明朝的天空之中，只有“一轮明月”，只有“月到天心”之景象了。
“月到天心”见宋朝邵雍《清夜吟》：
《西游记》共一百回，每五回设一卷，共设二十卷。目录之中二十卷，每卷又用一字来称呼，共用二十个汉字。这二十字即引用宋朝诗人邵雍《清夜吟》“月到天心处，风来水面时。一般清意味，料得少人知”诗中的二十个字。即“月字卷之一”“到字卷之二”“天字卷之三”“心之卷之四”“处字卷之五”“风字卷之六”等等依次排列。
为什么单单选中这首诗中的二十个字呢？其它任意诗歌中的二十个字可不可替换一下这首诗呢？
这还真不能用其他诗歌中的二十个字来替换。
引用邵雍的诗歌，因为这首诗中有华阳洞天主人李春芳可以“信手拈来”的“正巧合用”的元素。
邵雍《清夜吟》这首诗中的“月到天心”，正是“唐僧西游（隆庆去世）”之后的大明国的“白描”“写实”。即“月到天心”影射隆庆去世之后，万历皇帝十岁登基，主少国疑，“宫女太后”李彩凤“坐镇大明”，是“大明女皇”“执政天下”，这宛如大明朝高挂天心之中的“一轮明月”。数百年文人读到“月到天心处”一句时，以为只是简单引用邵雍诗句而已，往往“不求甚解”，殊不知华阳洞天主人李春芳“直接引用”别人的诗句到自己的书里面来，其中又藏有李春芳“创作”出的新的艺术思想。即“月到天心”藏有赞美李彩凤“坐镇大明”“女皇第二”之大思想、大寓意。（参见前第135篇）
《西游记》之中的观世音菩萨影射宫女太后李彩凤。李彩凤是“一轮明月”，光耀大明。又南海观世音菩萨，有“净瓶”“宝瓶”，世镇我中华神州之南海。
“两座楼头”影射两宫太后执政，明穆宗驾崩之后，陈皇后和李贵妃一同摄政（“双凤”），迅速掌控皇权，安定天下人心，稳定国家政局，故“两座楼头”褒赞两宫太后执政有方，国家安定。
其六，《西游记》第三十六回“古怪乔松，枯摧老树”与第九十九回“乔松老柏”、第一百回“乔松古桧”呼应，藏茅山标志卧龙松、左纽桧、经台柏。
《西游记》前后呼应之处较多。如《西游记》第一回“势镇汪洋”之“汪洋”与南海“汪洋海远，水势连天”之“汪洋”呼应，影射南海为“中华神州”祖宗之（远）海不可丢。如第一回“夏寻诸果”与第一百回“果夺魁”呼应，影射夏言寻李果“做状元”和“李果”（李春芳）“夺魁”“中状元”之故事（参见前第74篇）
《西游记》第三十六回“古怪乔松，枯摧老树”之“老树”，其究竟是什么样的年老之“树”呢？
今之学界，不求甚解。
将错就错，以错为荣。（参见前第十四、十五、十六季作者序言）
据第八十九回“乔松老柏”和第一百回“乔松古桧”可知，“古怪乔松，枯摧老树”之“乔松”与“乔松老柏”“乔松古桧”之“乔松”也是前后呼应的，则“古怪乔松，枯摧老树”之“老树”就是“老柏”“古桧”了。
空名无用，贤者流芳。
《西游记》中的这些“乔松”“老柏”“古桧”是指哪里的“古老”树木呢？
再据《西游记》第三十六回“山顶嵯峨摩斗柄，树梢仿佛接云霄”可知“山顶”“接云霄”是预言茅山大茅峰顶将来建造“九霄宫”，而“青烟堆里，时闻得谷口猿啼”之“谷口”即藏“句容”之地名。
“谷口”句容，宰相我家。从“近代部分专家学者尽信《明史》，著书立说也将状元李春芳‘句容籍’之标签褫夺，导致李春芳与《西游记》作者‘华阳洞天主人’之关系渐行渐远”（13篇），到孙悟空“祖籍祖贯花果山水帘洞”在“花果山正南方”影射华阳洞天主人李春芳“世居茅山之阳”（21篇），到“你从那里来，便从那里去”（77篇）；从“复转仙乡，啸聚在洞天福地”影射李春芳再回句容茅山（51篇），到“附子难归故里”影射句容有家却难回（82篇），到“春归夏至”影射隆庆五年夏至日辞官离京（87篇），到“荣归故里”“青归”“古来长者留遗迹”影射李春芳“长者归来”“清廉留迹”“万古常青”（95篇），到“大圣回家”与“复转仙乡”呼应，藏“复归句容”之“承仙乡”（114篇），到“狂笑自陶情”“谷口徐行”影射李春芳步徐阶辞官归隐句容茅山宰相家（120篇），再到“神仙与我舍下相邻”藏“三茅祖师与我（宰）相家相邻”。
“云边谷口”（句容） 有“風月无边”（䖝二）之趣。“云边谷口”即“云谷边口”。“云谷”有“容”字的头上“宀”藏在“云”中之趣，则剩余“谷”字；“边口”有“句”字藏起了周边“勹”，则剩余“口”字，故“谷口”是“句容”之倒装。
（见2025年5月《镇江市历史文化名城研究会论文集》第26集之拙作《<西游记>第一回藏诸多“句容印记”》）
笔者出席镇江市历史文化名城研究会2025年年会暨学术研讨会。（右下图之前排左一为本文作者，左二为句容历史文化研究会副会长、句容市史志办主任胡文成，见2025年5月24日镇江人大发布。
如此，句容茅山有没有“乔松”“老柏”“古桧”之景点呢？
这，历史上还真有确切之记载。
卧龙松、左纽桧、经台柏等，见《乾隆句容县志》卷三：
小茅峰在中茅峰北。即保命三茅君所居。上有卧龙松、左纽桧。（《旧志》）
元王复元《题三茅峰》诗：
曾授灵丹二卯君，至今春腊火烧云。人传随后升空去，仙鹤飞吟月下闻。
明夏言《三茅峰》诗：
三茅峰前多白云，石坛紫气流氤氲[1]。山头鹤飞不知处，仙翁骑访玉宸君[2]。
经台柏在茅山崇寿观。宋末，有道士自咸阳老君说经台移柏于观中太元殿前，檀栾翠碧，至今犹存。
九阳松在积金峰金菌山。虬枝垂地，九转凌空。
卧龙松在中茅清真观侧。系晋代古松，根盘如龙，枝覆如屋。
左纽桧相传许长史手植，即在长史宅旁。
《西游记》为什么要写“仙都”“第一福地”句容茅山的“古树”呢？
知恩图报，故《西游记》第一回“夏寻诸果”影射首辅夏言“寻”李果（为状元），这是孙悟空“西游”的大前提。如果没有夏言“寻”李果，孙悟空的“官封弼马”“反下天宫”“春归夏至”“保唐僧”“西天取经”之故事应该就戛然而止了。
《西游记》第一百回与《西游记》第一回有多处呼应，第一回“夏寻诸果”藏有夏言的影子，而第一百回“乔松古桧”也藏有夏言的影子。何以为证？
首辅夏言对句容茅山的著名景点“乔松古桧”有诗歌传世，即为明证。
文化古城，钟灵毓秀。
升平盛世，文化使命。
江苏大学人文学院原党委书记兼院长笪远毅教授《句容古诗词赋三千首·序言》《光绪续纂句容县志校注·序言》《句曲诗综·序言》有：
“江苏省句容市，依山傍水，西接六朝古都南京，境内茅山是中国道教名山，宝华山是佛教律宗第一山，长江在市北滔滔东去，是一座地理位置优越历史积淀丰厚的文化古城。长山大水，钟灵毓秀，自古以来无数文人墨客在句容讴歌吟哦，给中华文化宝库留下众多诗词歌赋。无论是研究文学史、宗教史，还是政治、经济、历史诸多领域，都可从中获取不同时代的第一手资料。前人有见于此，多有个人诗文集的编撰，历代地方史志也建立专卷予以搜罗。但是由于历史原因，很多个人著作已散佚残缺，甚或无存；未结集的零圭碎璧有泯灭之虞。今当升平盛世，有条件凭借各级图书馆藏书楼的库藏，运用网络技术广泛搜寻结集。这是时代赋予的文化建设使命。”
“李洪文同志是一位热爱家乡的文教工作者。在从事中学教育之余，致力于句容历史文化研究。以坚韧不拔的精神，先后担纲整理《乾隆句容县志》《光绪续纂句容县志》，校点注释，繁简字转换，耗费了大量精力，对地方文化事业做出了重要贡献。”
“面对浩瀚的古籍，他又发奋搜集句容的历代诗词赋 3600 余首（篇），编纂成《句容古诗词赋三千首》。经过艰辛的逐字录入，繁简字转换，再做必要的校点注释，介绍版本出处，为读者阅读、研究提供了良好的条件。前人有‘以注代述’之说，洪文的注释付出的心血，庶几近之。他为家乡文化事业做出的这一新的贡献，他的近乎执着的忘我投入，令人感佩。”
明月清风，同气相求。
接力传承，抛砖引玉。
大明首辅夏言足迹茅山大茅峰、二茅峰和三茅峰，故三峰皆有诗作传世（详见拙作《句曲诗综》2020年北京第一版第303页），对“乔松古桧”所在的三茅峰留传诗作也可谓清新亮丽。且夏言之诸多茅山诗作中，很多词语直接出现在《西游记》重要地点人名等之中，如“天门”“玉皇”“碧桃”“白云”“仙翁”“鹤唳”“明月”“清风”“福地”“瑶草”“长生”“石洞”“华池”“大罗”等，或许是爱屋及乌，师恩难忘；或许是物以类聚，人以群分。
中华文化，璀璨夺目。
不忘初心，君子协力。
今人重视句曲诗歌文化者鲜，对句容茅山人华阳洞天主人李春芳《西游记》不屑一顾者多。名流善信徜徉于“仙都福地”句容茅山，往往不知《西游记》之中的“花果山”就是以句容茅山为“原型”，亦不知“水簾（清廉）洞”就是以句曲茅山大茅洞为“原型”。
（参见前第130篇）
状元宰相，百世馨香。
句容流芳，盛世其昌。
我在拙作《光绪续纂句容县志校注·后记》（2018年10月18 日）载：
句曲文明，倾动天下。今值句容文化诜诜未艾之际，拙作典数根源抛砖引玉，诚能一引四方大雅君子同声相应，共襄我中华福地数千年文明不朽之盛举，此又岂诗礼之邦风雅句容之独独幸事！
句容流芳，百世馨香。
嘉言孔彰，盛世其昌。
据此，《西游记》第三十六回“茴香何日拜朝廷”藏回乡李春芳，何日再回朝廷拜见天子；“王不留行送出城”藏隆庆恩准李春芳辞相并派行人曹铣护送出京城；“路上相逢三稜子”藏致仕春芳回乡路上与三子相逢；“一轮明月”“月到天心”影射李彩凤光耀大明世镇南海。“茴香”“复转仙乡”“回官宰”呼应；“红轮西坠”“月满乾坤”藏隆庆早逝，赞彩凤执政乾坤朗朗；“三稜子”“附子难归”呼应；“两座楼头”影射两宫执政；“古怪乔松，枯摧老树”“乔松老柏”“乔松古桧”呼应，藏茅山标志卧龙松、左纽桧、经台柏。
综前所述，则今流行本小说《西游记》作者所署之名“华阳洞天主人”就是“句容籍”“状元宰相”李春芳，而非吴承恩其人。
“料应必遇知音者，说破源流万法通！”
高山流水，或有“知音”。“太平宰相”李春芳“清廉仁善”“忠贞爱国”“斗战奸恶”“复兴中华”之精神自当传承后世。今国家昌盛，各民族团结，文化繁荣，英才烨烨，学术争鸣，盛况空前，拙作抛砖引玉，诚待四海博学之“知音”定谳可也。
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