精华热点 ——明代句容状元李春芳探秘
▓ 李洪文
一百三十八
《西游记》第九十九回“识人天”“本来面目今方见”与第一回“华阳洞天主人校”“今日芳名显”呼应，藏华阳洞天主人就是李春芳;“体”改“體”藏“本人”李春芳；“秉證三剩”藏李高张三首辅，改“二剩”与“今晚成佛”呼应，藏高拱去世，李张尚在
——“天人下界”藏春芳下仙界，“古怪”藏古稀大圣；“识、校”“得全、五福”呼应；“诸魔战退”“势镇汪洋”“斗战胜佛”藏东洋倭奴国是第一魔，杀尽倭寇永享太平；“丹诚”“诚所谓”藏丹心赤诚；“證”藏“正”，“随出入”藏张居正随李春芳入内阁；“脚踏著老鼋的头”藏状元李春芳独占鳌头的经历
“天人”之“识”，“本人”现“芳”。
“三剩”“二剩”，张“随”李“入”。
华阳洞天主人李春芳（原名李果）《西游记》是有大格局、大思想、大技法、大寓意的。百年间“蒙蔽”了很多专家学者。
“识人天”“本来面目今方见”等见“华阳洞天主人校，金陵世德堂梓行”《新刻出像官板大字西游记》第九十九回：
那鼋纵身爬上河来。行者叫把马牵上他身，八戒还蹲在马尾之后，唐僧站在马颈左边，沙僧站在右边，行者一脚踏著老鼋的项，一脚踏著老鼋的头叫道：“老鼋，好生走稳著。”那老鼋登开四足，踏水面如行平地，将他师徒四众，连马五口，驮在身上，径回东岸而来。诚所谓——
不二门中法奥玄，诸魔战退识人天。本来面目今方见，一體原因始得全。秉證二剩随出入，丹诚九转任周旋。挑包飞杖通休讲，幸喜还元遇老鼋。
“华阳洞天主人校，金陵世德堂梓行”《新刻出像官板大字西游记》第九十九回“一脚踏著老鼋的头”“那老鼋登开四足”“本来面目今方见，一體原因始得全。秉證二剩随出入，丹诚九转任周旋”
今流行版《西游记》（人民文学出版社）（人民教育出版社）等错成“一脚踏着老鼋的头”“那老鼋蹬开四足”“本来面目今方见，一体原因始得全。秉证三乘随出入，丹成九转任周旋”
今流行版《西游记》（人民文学出版社）（人民教育出版社）等错成“一脚踏著（着）老鼋的头”“那老鼋登（蹬）开四足”“本来面目今方见，一體（体）原因始得全。秉證（证）二（三）乘随出入，丹诚（成）九转任周旋
《西游记》第九十九回“识人天”“本来面目今方见”与第一回“华阳洞天主人校”“今日芳名显”呼应，藏华阳洞天主人就是李春芳;“体”改“體”藏“本人”李春芳；“秉證三剩”藏李高张三首辅，改“二剩”与“今晚成佛”呼应，藏高拱去世，李张尚在。“天人下界”藏春芳下仙界，“古怪”藏古稀大圣；“识、校”“得全、五福”呼应；“诸魔战退”“势镇汪洋”“斗战胜佛”藏东洋倭奴国是第一魔，杀尽倭寇永享太平；“丹诚”“诚所谓”藏丹心赤诚；“證”藏“正”，“随出入”藏张居正随李春芳入内阁；“脚踏著老鼋的头”藏状元李春芳独占鳌头的经历。
为什么这样说呢？
其一，《西游记》第九十九回“识人天”“本来面目今方见”与第一回“华阳洞天主人校”“今日芳名显”呼应，藏华阳洞天主人就是李春芳。“识”与“校”呼应。“方（芳）”与“芳”呼应。
《西游记》作者华阳洞天主人的“本来面目”是谁呢？
《西游记》第一回中的“石猴”“美猴王”“孙悟空”影射华阳洞天主人李春芳。（见前第65回）
“美猴王”影射李春芳，有《美猴王》诗为证。“三阳交泰产群生，仙石胞含日月精”：三阳交泰产生出万物群生，我美猴王（李春芳）出生在仙乡（句容“承仙乡”），蕴含有华阳洞中日精月华。“借卵（卯）化猴完大道，假他名姓配丹成”：借石卵（卯）风化石猴来完成美猴王（李春芳）的大道之行，只是假借他美猴王（李春芳）的名姓并为其配有丹心而成就其心愿。 “内观不识因无相，外合明知作有形”：从《西游记》书内来观看美猴王，是识别不出以谁作为原型的，因为没有一个人会和一个猴子的经历相同，而跳出《西游记》书外来看，是和李春芳相吻合的，明眼人才会知道写作孙悟空是有李春芳形迹可寻的。“历代人人皆属此，称王称圣任纵横”：历朝历代的人都会瞩（“属”通“瞩”）目我李春芳笔下的孙悟空，它称‘美猴王’称‘齐天大圣’，之后又任其逍遥纵横（儒释道三教）。
为了表明美猴王就是李春芳，华阳洞天主人在《西游记》第一回又留下一些暗记：
如《藏（春）芳诗》：
“今日芳名显，时来大运通。有缘居此地，天遣入仙宫。”此诗中藏有一个“芳”字。
我在拙作《句曲诗综》（2020年版）之中对此诗注释有：
[1]美猴王：见《西游记》第一回。
[2]今日芳名显：如今我李春芳考中状元官居首辅，父、祖、曾三代封赠光禄大夫柱国少师兼太子太师吏部尚书中极殿大学士（“自祖述曾，已拜隆殊之典，由今伊始，尚延悠久之恩”），空前绝后，名声早已是显赫天下了。芳：李春芳，与《西游记》九十五回李春芳《藏名诗》“野花得润有余芳”中“芳”字相呼应。《明穆宗实录》五十七卷有：“（隆庆五年五月壬戌朔）戊寅……仍赐敕奖谕，曰：卿以诚心笃行，渊学宏才，蚤擢廷魁，致身侍从，雅望久孚于士论，芳声丕振于词林。”
[3]时来大运通：时来运转官运亨通。暗指李春芳位极人臣，担任首辅。
[4]有缘居此地：和句曲仙山有缘，所以选择居住此地。李春芳致仕后，长期活动于句容茅山华阳洞附近，李春芳《（句容）良常胡氏重修谱序》有“余承国恩，许归田里，因得与方外之流论养生之术于三茅洞天。既就陶公弘景故趾（址）建玉皇阁，为焚修之所。阁东北五里许，良常仙境在焉。时引故乡父老往来话旧其中，每至则胡公玉岩与其侄铜冈、碧溪辈款洽尽欢。万历己卯春，复步自华阳入良常，因登胡氏之堂。而胡之诸宗适修世系，余索阅之。”此地：指句曲茅山。
[5]天遣入仙宫：李春芳有“青词宰相”之称。天：天子，皇帝。
又如《藏春（芳）诗》：
“春采百花为饮食，夏寻诸果作生涯。秋收芋栗延时节，冬觅黄精度岁华。”此首藏头诗藏有一个“春”字。
我在拙作《句曲诗综》（2020年版）之中对此诗注释有：
[1] 四季歌：见《西游记》第一回。
[2] 春采百花：“百花”芳香，故“春采百花”有影射“春芳”“采百花”“状元及第”之寓意。
[3]果：李春芳，初名果，字子实，后改名春芳（见《贻安堂集》十卷）。故此句也有影射李春芳之寓意。
[4]芋栗：紫芋和板栗。芋：紫芋，见载元刘大彬《茅山志》十一卷。
[4]黄精：茅山特产，为茅山历代仙家所推重。元刘大彬《茅山志》十一卷：“黄精：九蒸九曝，服之驻颜。隐居云：为《仙经》所贵。根叶花实皆可饵服，酒散随宜。”《乾隆句容县志》一卷：“黄精：出茅山。天宝七年五月，唐玄宗正昼假寐，若见梁贞白先生陶宏景持黄精至，谓曰：‘是谓仙经所贵。根叶花实，皆可饵服，服之驻颜。’帝方觉，适报李元静进茅山黄精。帝喜曰：‘贞白先生实保朕躬。’于是册赠太保。”《本草纲目》草部·黄精篇中引宋代苏颂：“黄精南北皆有，以嵩山、茅山者为佳。”
《藏（春）芳诗》与《藏春（芳）诗》合起来看，即为“藏（李）春芳诗”。
《西游记》前后还藏有“美猴王”孙悟空就是李春芳的信息密码。
“实不瞒你说，这个词名做《满庭芳》……”，这首词的词牌名中藏有一个“芳”字。
“天产仙猴道行隆，离山驾筏趁天风。飘洋过海寻仙道，立志潜心建大功。 有分有缘休俗愿，无忧无虑会元龙。料应必遇知音者，说破源流万法通。”华阳洞天主人在此诗中预言“料应必遇知音者，说破源流万法通”，即将来一定会有李春芳的“知音”出现，一定会从《西游记》中的“李春芳藏名诗、词、词赋”等中找出贯穿全书的源流，到那时天下人即会豁然开朗。
“争名夺利几时休？早起迟眠不自由。骑着驴骡思骏马，官居宰相望王侯。 只愁衣食耽劳碌，何怕阎君就取勾。继子荫孙图富贵，更无一个肯回头。”此首诗暗示了李春芳因谗解绶，隐居仙乡茅山，其实早已是不屑与人在朝堂争名夺利了，一品首辅早已知足，并无奢望，“觅个长生不老（仙乡）之地”，（校定《西游记》）好不快乐！
《西游记》中的“花果山”影射江苏句容道教茅山，“美猴王”影射“句容籍”“状元宰相”李春芳，“水帘洞”影射茅山华阳洞之“大茅洞”，则“水帘洞洞主”“美猴王”即影射“华阳洞天主人”为李春芳，故今流行本小说《西游记》作者所署之名“华阳洞天主人”就是“句容籍”“状元宰相”李春芳，而非吴承恩其人（见前第50篇）。
《西游记》作者华阳洞天主人的“本来面目”是谁？《西游记》第九十九回又再次“点明”，华阳洞天主人的“本来面目”就是李春芳。
《西游记》第九十九回“诸魔战退识人天”之“识人天”即“天人识”之倒装。类如《西游记》第六回二郎神是“玉帝外甥”“敕封昭惠灵王”影射“上帝之甥”（句容人）“勅封祠山灵惠大帝”。“（昭）惠灵（显）”影射“灵惠”，属“颠倒词汇藏名法”。又类如“谷口”藏“句容”（见前《十六季作者序言》），“南涧”藏句容地名“涧南”（见前第65篇），皆属名称之“颠倒”。
此处“天人识”即是“华阳洞天主人识”之缩写。故“天人识”与“华阳洞天主人校”呼应，且“天人识”之“识”有“做标记”“留暗号”的意思，与“华阳洞天主人校”之“校” 呼应，影射《新刻出像官板大字西游记》作者华阳洞天主人在这里留下作者的“暗号”“密码”之信息。
《新刻出像官板大字西游记》作者华阳洞天主人所“识”之“天人”究竟是哪一个人呢？还有没有其它直接相关联的“铁证”吗？
据《西游记》第九十九回“识人天”与“本来面目今方见”联翩出现，暗藏华阳洞天主人在这里“做了标记”“留了暗号”，即华阳洞天主人的“本来面目”就是“方（芳）”其人，而《西游记》第九十九回“本来面目今方见”之“方（芳）”与第一回“今日芳名显”之“芳”首尾呼应，暗示华阳洞天主人就是李春芳其人。
“本来面目今方见”之“方”即藏“芳”字，属“减偏旁假借法”。类如“青归”之“青”字通“清”字，“属”通“瞩”之用法同。
“青归”之“归”字即影射华阳洞天主人李春芳“（蒙冤）归来”。而“青”字即当通“清”字，影射华阳洞天主人李春芳是“清廉（之官）”，与孙悟空“祖居祖贯”之“水簾洞（清廉）”也是完全吻合。
“历代人人皆属此，称王称圣任纵横”：历朝历代的人都会瞩（“属”通“瞩”）目我李春芳笔下的孙悟空，它称‘美猴王’称‘齐天大圣’，之后又任其逍遥纵横（儒释道三教）。（见前第25篇）
十三、第一回“脆李杨梅”“春采百花为饮食”“今日芳名显”藏“李”“春”“芳”；“夏寻诸果”藏“夏言寻李果做状元”，与“果夺魁”呼应；“冬觅黄精度岁华”之“华”与“李”“春”“芳”“果”呼应，藏“华（阳洞天主人）”就是“李春芳”“李果”。
拙著《句曲诗综》2020年版“冬觅黄精度岁华”注：
黄精：茅山特产，为茅山历代仙家所推重。元刘大彬《茅山志》十一卷：“黄精：九蒸九曝，服之驻颜。隐居云：为《仙经》所贵。根叶花实皆可饵服，酒散随宜。”《乾隆句容县志》一卷：“黄精：出茅山。天宝七年五月，唐玄宗正昼假寐，若见梁贞白先生陶宏景持黄精至，谓曰：‘是谓仙经所贵。根叶花实，皆可饵服，服之驻颜。’帝方觉，适报李元静进茅山黄精。帝喜曰：‘贞白先生实保朕躬。’于是册赠太保。”《本草纲目》草部 · 黄精篇中引宋代苏颂：“黄精南北皆有，以嵩山、茅山者为佳。”（见2025年《镇江市历史文化名城研究会论文集》第26集）
其二，“华阳洞天主人校”《新刻出像官板大字西游记》（“世本”）第九十九回“一体”改“一體”藏“本人”就是李春芳。
文字之妙，趣味横生。
“一体”之“体”藏“本人”，与“傲来国”之“傲”字有异曲同工之趣。
“傲来国”之“傲”，影射中华民族是龙的传人。
“傲来国”有“让人骄傲的由来之国”之意，影射“中国历史悠久”及“句曲山所在之句容是大明帝国发祥肇始之地”。《明皇陵碑》载：“朕幼时，皇考与朕之先世居句容县通德乡之朱家巷。”《朱氏世德之碑》载：“本宗朱氏出自金陵之句容。”《天潢玉牒》载： “皇祖先世江东句容。”《弇山堂别集》载：“德祖者伯六公，高皇帝之四世祖也，家句容之朱家巷，为重八公第三子，葬於朱巷。”“懿祖者四九公，德祖第二子也，葬於朱巷。”“傲”又有“人敖”之意，《西游记》中四海龙王敖广、敖钦、敖闰、敖顺皆姓“敖”，故“傲”字影射“龙的传人”。“傲来”影射“黑帝命东海神埋大铜鼎于（句曲）山顶”，故“黑帝（颛顼）”时句曲山已有确切记载的历史。（见李洪文《句曲诗综》255页“傲来国”条注释）
“鼎本”“世本”暗藏“变化”。
“华阳洞天主人校”《鼎镌京本全像西游记》（“鼎本”）（第一版）在前，“华阳洞天主人校”“世本”再校。
“华阳洞天主人校”《新刻官板大字出像西游记》有多处对“华阳洞天主人校”《鼎镌京本全像西游记》（第一版）进行了“润饰”“补充”“修改”，使影射和寓意更为深刻。
如闽书林杨闽斋梓《鼎镌京本全像西游记》（华阳洞天主人校·第七十六回）无猪八戒“五钱银子”“在我左耳朵眼儿里揌着哩”相关文字，此版“内容”应该先出于金陵世德堂版本。金陵世德堂梓行《新刻官板大字出像西游记》（华阳洞天主人校·第七十六回）有猪八戒“五钱银子”“在我左耳朵眼儿里揌着哩”相关文字。此版本中相关文字“似（当）是”华阳洞天主人“后来”“再校”时所加，其时首辅张居正应该已经去世（万历十年）。当特意为影射张居正“贪赃”而“量身定作”。（参见前第80回）
从“先受并兹，今后升礼部侍郎”“先君驾前为兹州令”“南赡部州大唐太宗皇帝”到“先受兹洲令，后升礼部侍郎”“先君驾前为兹洲令”“南赡部洲大唐太宗皇帝”等可判《鼎镌京本全像西游记》早于《新刻出像官板大字西游记》（参见前第104回）
又《西游记》第一处“南赡部洲”校改为“南膳部洲”，与“发明万物皆成善”呼应，体现了华阳洞天主人李春芳晚年“积善后世”。“华阳洞天主人校，闽书林杨闽斋梓”《鼎镌京本全像西游记》之中“南赡部洲”没有“变化”，而“华阳洞天主人校，金陵世德堂梓行”《新刻官板大字出像西游记》则将第一处的“南赡部洲”“新校”为“南膳部洲”。则“膳”字之中藏有“善”字，这与“发明万物皆成善”之“善”字是暗中紧扣的。与《西游记》之中的“多变”以及“用字多变”也是“吻合”的。（参见前第105回）
另，金陵世德堂本《新刻官板大字出像西游记》和《鼎镌京本全像西游记（新镌全像西游记传）》都带有一个“新”字和一个“像”字，说明在它们出版之前，已经“镌刻”有一个“旧”版的《西游记》，这个“旧”版的《西游记》应该没有“出像”，只有文字。然后，在原来“旧版”《西游记》的基础上，“华阳洞天主人”对《西游记》的内容又进行了润饰和补充，在书中又加载了一些图画，并由官方出面来出版，故有“壬辰本”《新刻官板大字出像西游记》诞生，壬辰，即万历壬辰年，即该版为万历二十年（1592年）版本。而《鼎镌京本全像西游记（新镌全像西游记传）》相对于“世本”来说，其“语言太简朴”且“内容有缺失”，故此版“仅仅”是对“旧版”内容重新“二次印刷”而已，只不过是每页上面“全部”加上了“好看的”“图片”而已，应该是“更好看”“更吸引眼球”“更好销售”了，故该版也加上了“新镌”二字，重点强调“每页有图”“更好看”而已，通过该版《序言》写有“癸卯”记号，可知此书当为万历癸卯年出版，即该版为万历三十一年（1603年）版本。故《鼎镌京本全像西游记（新镌全像西游记传）》虽是后出，但是却是对“旧版”内容的“二次印刷”，虽在每页加载了图片，其版的实质仍是“旧版”。而《新刻官板大字出像西游记》是“官板”，“内容”上面做了“新补充”“再润饰”，则更为“权威”“全面”，且受到官方“肯定”和“保护”，是货真价实的“新版”。而《鼎镌京本全像西游记（新镌全像西游记传）》所加图片，部分图片不堪入目，不便于流传后世。故“私版”《鼎镌京本全像西游记（新镌全像西游记传）》最终被“淘汰”，不仅因其“内容不完整”“语言太简朴”，还因其“全像图画”之中“个别页有不登大雅之堂”之处。《鼎镌京本全像西游记（新镌全像西游记传）》虽有“明显缺点”，但是不愧有“鼎镌”之称号，今人读到此版《西游记》，内容文字可谓“清清楚楚”“一目了然”。而今人读《新刻官板大字出像西游记》不清晰之处，大可“参阅”“比较”《鼎镌京本全像西游记（新镌全像西游记传）》，则大部分内容都可以“顺利解决”。今流行版《西游记》“错误巨多”，一个原因是“世本”确实有不少不清楚之处所导致，另一原因是“鼎本”和“世本”究竟谁“最权威”还没有搞清楚就重新校定，且受“鼎本”及后来“再版之本”干扰所导致，还有一个原因是没有读懂《西游记》有“藏名藏事藏谜”之大技法，故常常有“乱点鸳鸯”“张冠李戴”“异想天开”之笔而“谬误后昆”“错传后世”。
（参见前第118篇）
《新刻官板大字出像西游记》将《鼎镌京本全像西游记》中的“一体”改为“一體”，其用意即为藏“本人”李春芳“为无影人”而已。
“一体”与“一體”意思相同，为何一定说“一体”所在版本先出，“一體”所在版本后出呢？
《新刻官板大字出像西游记》有多处对《鼎镌京本全像西游记》进行了“润饰”“补充”“修改”，使影射和寓意更为深刻。除了之前篇目中所述“润饰”“补充”“修改”外，此处“一體”所在的“本来面目今方见，一體原因始得全”一句，作者华阳洞天主人李春芳对之前的“本来面目今方见，一体原因始得全”一句又进行了特别处理，即《新刻官板大字出像西游记》将“一体”改为“一體”，且又将“本来面目今方见，一體原因始得全”一句全部用波浪号给“框”了起来，而《鼎镌京本全像西游记》并没有将“本来面目今方见，一体原因始得全”一句全部用波浪号给“框”了起来。即华阳洞天主人李春芳在《鼎镌京本全像西游记》之中的“初始意”是：后世“知音读者”从“本来面目”与“一体”两处联系起来就可以猜出，“本来面目”与“本人（体）”是相呼应的，即“本来面目”就是“本人（体）”。
“本人（体）”是谁？
从“本来面目今方见，一体（體）原因始得全”可知，“本人（体）”之“本来面目”就是“今方见”之“方（芳）”。这与《新刻官板大字出像西游记》《鼎镌京本全像西游记》第一回中的“今日芳名显”也是高度吻合的。即“本来面目今方见”之“今方（芳）”与“今日芳名显”之“今日芳”是呼应的；而“本来面目今方见”之“见”（现）与“今日芳名显”之“显”（现）也是呼应的。
空名无用，留赠后昆。
故后世之“知音”从“一体”改为“一體”之中，应该是能够发现李春芳藏“本人”之良苦用意的。这属于“二次藏名”，更增添了其文学雅趣。后世学者漠然视之，知其然而不知其所以然者多。故今流行版人民文学出版社、人民教育出版社《西游记》错行天下，皆因不知其书藏名藏事藏名之技法（参见前第102篇）。
其三，《西游记》第九十六回“行者是天人下界（降）”藏李春芳天人下仙界。“天人”是“华阳洞天主人”之缩写。“但形容丑陋，古怪清奇，必是天人下界”之“古怪清奇”影射李春芳是“古稀圣人”“清廉奇人”。“古”与“古来长者留遗迹”之“古”呼应，暗示李春芳已过古稀之年（七十岁）。
“（行者）必是天人下界”“（行者）他是天人下降”见《新刻出像官板大字西游记》第九十六回：
僮仆道：“奶奶，只一位看得，那三位看不得，形容丑得狠哩。”老妪道：“汝等不知，但形容丑陋，古怪清奇，必是天人下界。快先去报你爹爹知道。”那僮仆跑至经堂对员外道：“奶奶来了，要拜见东土老爷哩。”三藏听见，即起身下座。说不了，老妪已至堂前，举目见唐僧相貌轩昂，丰姿英伟。转面见行者三人模样非凡，虽知他是天人下降，却也有几分悚惧，朝上跪拜。
“华阳洞天主人校，金陵世德堂梓行”《新刻出像官板大字西游记》第九十六回“古怪清奇，必是天人下界”“行者三人模样非凡，虽知他是天人下降”
“那三位看不得，形容丑得狠哩”之“三位”指“孙悟空、猪八戒和沙和尚”三人。“三位”“丑陋”中的“古怪清奇”的那个人应该就是指孙悟空。行者孙悟空“必是天人下界”与“知他是天人下界”呼应，强调孙悟空就是“天人”。则“天人”孙悟空究竟影射谁呢？
其实，“美猴王”孙悟空就是影射李春芳。（详见前第50篇）
《西游记》第一回标题中的“灵根”二字，影射华阳洞天主人李春芳的“根”在“花果山”，即李春芳的祖籍祖贯在句容茅山此“仙乡”。
“美猴王”影射李春芳，有《美猴王》诗为证。
孙悟空是“花果山水帘洞洞主”影射李春芳是“清廉”的“华阳洞天主人”。
孙悟空影射李春芳；花果山影射句容茅山；水帘洞影射大茅洞，大茅洞属于华阳洞之一，且“水帘”有“清廉”之影射（见前第33篇），则美猴王是“花果山水帘洞洞主”即影射李春芳是“清廉”的“华阳洞天主人”。
中华神州，仙都茅山。
《新刻出像官板大字西游记》第九十六回“（行者）必是天人下界”“（行者）他是天人下界”之“天人”影射李春芳就是华阳洞天主人。“天人下界”影射华阳洞天主人李春芳从仙界华阳洞天下凡到人间。故“但形容丑陋，古怪清奇，必是天人下界”之“天人”影射李春芳就是华阳洞天主人，且“古怪（藏‘圣’）清奇”影射李春芳是“古稀圣（怪）人”“清廉奇人”。
人生七十古来稀，“古怪”藏有华阳洞天主人李春芳“七十岁”后之自况，即“古稀圣（怪）人”，这与孙悟空是“齐天大圣”“水簾（清廉）洞主”也是完全吻合的。“怪”藏“圣”，与“餘流润翠微”之“餘”藏“余”相同；与“南膳部洲”之“膳”藏“善”等也相同。
“清奇”有“清廉奇人”之意，与《西游记》之中的“奇花”有“奇人春芳”之意也是呼应的。“清奇”“奇花”与《万历句容县志》“芳踪奇躅”、《光绪续纂句容县志》“奇人石鹿公”也是相呼应，“惺惺相惜”，是前贤留赠后世之“密码”“钥匙”。
“华阳洞天主人校，金陵世德堂梓行”《新刻出像官板大字西游记》第九十五回“瑞蔼”“荒山被祥”“虹流千载”“野花余芳”与《万历句容县志序》“华阳地肺山水周环而流虹孕瑞发祥万叶”“芳踪奇躅”“经野体国”呼应，藏“九老仙都”句曲茅山“流虹孕瑞”“发祥留都”（“发祥兆瑞”）和“句容奇人”“状元首辅”李春芳之“千古江山”“经国大业”“宰相之书”。（参见前第124篇）
“华阳洞天主人校，金陵世德堂梓行”《新刻出像官板大字西游记》出版于万历二十年，其中的花果山影射今江苏省镇江市句容市（县级市）道教圣地句曲茅山；水帘洞影射茅山大茅洞；孙悟空影射华阳洞天主人李春芳自己。
既然《新刻出像官板大字西游记》出版于万历二十年，一时可谓“天下风靡”“广为传播”。其时，“名流大家”“句容官方”阅读此书，有没有对《西游记》留下相关之“评价”呢？
这，还“确实”有！
万历二十三年《万历句容县志》就“藏”有对《新刻出像官板大字西游记》“相关”之评价。因“李春芳句容后人反清复明”和“清朝文字狱盛行”等，惜憾《万历句容县志》未能流传到今世。
“华阳洞天主人校，金陵世德堂梓行”《新刻出像官板大字西游记》第一回“门外奇花布锦”之“奇花”与《万历句容县志》“芳踪奇躅”之“奇”“芳”呼应，皆藏有“奇人春芳”之赞。
“华阳洞天主人校，金陵世德堂梓行”《新刻出像官板大字西游记》第一回“门外奇花布锦”之“奇花”与《光绪续纂句容县志》“奇（畸）人元辅石鹿（麓）公”之“奇人石鹿”也呼应，皆藏有“奇人春芳（石鹿）”之赞。
（参见前第126篇）
其四，华阳洞天主人校《鼎镌京本全像西游记》第九十九回“秉證三剩”藏大明隆庆、万历朝的李春芳、高拱、张居正三位首辅。《新刻出像官板大字西游记》将《鼎镌京本全像西游记》中的“秉證三剩”改“秉證二剩”，与“今晚成佛”呼应，藏高拱去世，李春芳、张居正尚且剩余在人间，活在世上。“證”通“証”藏“正”。“秉證”即“秉証”，藏“秉正”之意，也就是“秉持正道”之意。
《新刻出像官板大字西游记》之中多用“証”，如《新刻出像官板大字西游记》第一回之“真个好山！有词赋为証”“遂称美猴王。有诗为証”；第七回之“好猴精！有诗为証”。
《新刻出像官板大字西游记》第九十九回“秉證二剩随出入”为什么不写作“秉証三（二）剩随出入”呢？
因为《新刻出像官板大字西游记》之中在用字上面追求“多变”之特征。如“南赡部洲”“南膳部洲”并用，“威宁瑶海”“威灵瑶海”并用，“哪吒”“哪叱”并用，“木乂”“木义”并用，“齐天大圣到此一游”“齐天大圣寓此一游”并用，“秦叔宝”“秦叔保”并用，“徐茂公”“徐世勣”“李世勣”并用，“马三宝”“马三保”并用，“刘洪纪”“刘供基”并用，“仙鹤唳”“仙鹤涙”并用，“秉證”“秉正”并用，“丹诚”（第九十九回）“丹成”（第九十九回）并用。故《新刻出像官板大字西游记》第九十九回“秉證二剩随出入”之“證”与“有诗为証”等之“証”也属于此类“多变”之并用。
“石卯”“石鹿”，演化春秋。从《西游记》之中的人物有“明变”“暗变”“佛道之变”（79篇），到“徐茂公”变“李世勣”变“徐世勣”混用（102篇），到“马三宝”变“马三保”混用，“秦叔宝”变“秦叔保”混用（103篇），到“南赡部洲”变“南膳部洲”与“威宁瑶海”变“威灵瑶海”混用（105篇），到“水火方隅”变“木火方隅”（106篇），到“木乂”变“木义”与“哪吒”变“哪叱”混用（118篇），到“石卯”（“鼎本”将二字中各加一“点”，“世本”仅将“石”字中加一“点”）“化作一个石猴”典出李春芳（号石鹿）《土地祠题壁》“兔化鹿”；“李评本”将“石卯”之“石”字加一“点”，将“卯”字加两“点”，故此“石卵”是《西游记》流传中“第一次出大错”，而之后的《西游真诠（憺漪子评）》《绣像西游真诠（悟一子诠解）》等接踵其“错”；今流行版之人民文学出版社《西游记》“石卵”是“第二次出大错”，其它出版社如人民教育出版社等接踵“石卵”之“大错”而“广传天下”（121篇），再到“仙鹤涙”与“仙鹤唳”混用。
（参见前第十六季作者序言）
当然，不仅《新刻出像官板大字西游记》全书文字之中颇多“多变”之趣味。从《鼎镌京本全像西游记》到《新刻出像官板大字西游记》，两书前后也多有变化。如《鼎镌京本全像西游记》“天开於子”“地闢於丑”“三界治世”，《新刻出像官板大字西游记》作“天开于子”“地闢于丑”“三皇治世”；如《鼎镌京本全像西游记》“水火方隅”，《新刻出像官板大字西游记》作“木火方隅”；如《鼎镌京本全像西游记》“变作一只朱顶的灰鹤”，《新刻出像官板大字西游记》作“变作一只失绣顶的灰鹤”。可谓趣味横生，多姿多彩。
故《鼎镌京本全像西游记》和《新刻出像官板大字西游记》皆多“变趣”。则“秉證”即同“秉证”，其藏“秉正”之意。
“秉證”藏“秉正”，这与《新刻出像官板大字西游记》第二十三回“既是秉正沙门”，第二十七回“削发秉正沙门”，第四十九回“今朝秉正保唐僧”之“秉正”也是前后呼应，完全吻合的。则“秉正”藏有首辅秉持公正（辅弼帝王）之用意。
后世“知音”既已看出“秉證”藏“秉正”，那么“秉證三剩”为什么要改“秉證二剩”呢？
《西游记》的最早版本是“华阳洞天主人校《鼎镌京本全像西游记》”（初版），之后又有“修正版”“定格版”之“华阳洞天主人校《新刻官板大字出像西游记》”。“华阳洞天主人校《新刻官板大字出像西游记》”虽是“定稿”，但与“华阳洞天主人校《鼎镌京本全像西游记》”仍有“血缘关系”，仍可见华阳洞天主人李春芳之“不变之初心”。
华阳洞天主人李春芳为何将《鼎镌京本全像西游记》中的“秉證三剩随出入”修改为“秉證二剩随出入”呢？
“华阳洞天主人校，闽书林杨闽斋梓”《鼎镌京本全像西游记》第九十九回“本来面目今方见，一体原因始得全。秉證三剩随出入，丹诚九转任周旋”
今流行版《西游记》（人民文学出版社）（人民教育出版社）等错成“本来面目今方见，一体原因始得全。秉证三乘随出入，丹成九转任周旋”
是谁“跟在”哪一个大领导之后“出入”呢？
为什么要将“三剩”修改为“二剩”呢？
原来“随出入”影射首辅李春芳之后，次辅张居正和三辅高拱紧随其后。近人知道大明首辅张居正和首辅高拱者多，然知道“李春芳是高拱和张居正的老领导”者少，故有些知名媒体网站对“李春芳是大明首辅”“李春芳是《西游记》作者华阳洞天主人”“今流行版《西游记》错行天下”等讳莫如深者多。近代专家学者多嗤李春芳为“青词宰相”，殊不知《明实录》称其为“太平宰相”。
“状元”李春芳文采，“力压”五百年文人。
文人尚节，骨气为重。
近代学者谈论“状元宰相”李春芳时多讪其为“青词宰相”，殊不知其为“太平宰相”（见前第三十一篇），更不知其为“清廉宰相”。《西游记》第一回“水帘洞”之“水帘”二字即影射句容“状元首辅”李春芳是“清廉”之官（参见前第33篇）。
“命低撞着孙兄在”影射张居正“命低”已经去世，而李春芳是“长者”尚且“健在人世”，是可以“公断”“高张之争名”而让其“传之后世”。
《西游记》中的孙悟空影射华阳洞天主人李春芳(1511年1月14日－1584年4月18日)，猪八戒影射张居正(1525年5月26日－1582年7月9日)，沙和尚影射高拱(1513年1月19日—1578年8月4日)。（参见前第76篇）
高拱于万历六年去世，享年66岁，张居正于万历十年去世，享年58岁。故华阳洞天主人李春芳模拟猪八戒的口吻而自称“命低”。“命低”一词，点名大明首辅张居正已经“去世”。吴承恩大约在万历十年（1582年）也去世了。“命低撞着孙兄在”一句，吴承恩之人生应该没有“充足”时间去写这一句话。
《西游记》之中的孙悟空影射华阳洞天主人李春芳。孙悟空是“清正廉洁”“嫉恶如仇”的“官封弼马”，又有“降妖除魔”的金箍棒在手。既然“孙兄”“健在”尚能“公断”，猪八戒的功劳就应该不该被“漠视”，毕竟猪八戒“为华夏”一路辛苦也是有“功劳”的，即高拱《病榻遗言》虽然“抹黑”“抹杀”张居正，而张居正之“功劳”毕竟是“有目共睹”的，确实是“有功神州”的，且“状元宰相”李春芳“作为老领导”也是可以“公断”这件事情的。（参见前第90篇）
“华阳洞天主人校，金陵世德堂梓行”《新刻出像官板大字西游记》第一百回“我巳成佛”“今晚成佛”
（人民文学出版社、人民教育出版社等流行版《西游记》全部误作“我已成佛”“今已成佛”）
“华阳洞天主人校，闽书林杨闽斋梓”《鼎镌京本全像西游记》第一百回“我已成佛”“今巳成佛”
将“三剩”修改为“二剩”，藏有唐僧“上西天”（去世）之后，三个“徒弟”“上西天”（去世）的先后经历。因为隆庆皇帝“上了西天”，“剩余”李春芳、高拱和张居正三人（“三剩”）活在世上人间。故据《鼎镌京本全像西游记》“秉證三剩随出入”可知，《鼎镌京本全像西游记》（第一版）出版面世时，李春芳、高拱和张居正三人均在人世间。而之后的《新刻官板大字出像西游记》将“秉證三剩随出入”修改“秉證二剩随出入”，影射高拱已经去世，李春芳和张居正还在人间。再据第一百回“（孙悟空）今晚成佛”来看，其中藏高拱早早去世，张居正即将（或已）（或刚刚）去世，只有李春芳最晚离开人间，故他是最后“上西天”（去世）的一个徒弟，当然就是“晚成佛”了。
“华阳洞天主人校，金陵世德堂梓行”《新刻出像官板大字西游记》第一百回“我巳成佛”“今晚成佛”。后世再版书籍，往往不知其中藏有作者华阳洞天主人李春芳本人的经历往事。
故《李卓吾先生批评西游记》第一百回出现“我巳成佛”“今巳成佛”之变化，《绣像西游真诠（圣叹外书）》第一百回出现“我巳成佛”“今巳成佛”之变化，《（绣像真诠）西游记》（憺漪子评·怀新楼梓行）第一百回出现“既成了佛”之变化，可谓越改越远，丢失了作者之本意“晚”。也说明“华阳洞天主人校，金陵世德堂梓行”《新刻出像官板大字西游记》之作者华阳洞天主人，在之后流传的岁月之中，从《李卓吾先生批评西游记》，到绣像西游真诠（圣叹外书）》，到《（绣像真诠）西游记》（憺漪子评·怀新楼梓行），可以看出作者李春芳已经渐渐消失在“历史长河”之中了，因为大家都不知道“华阳洞天主人”究竟是谁。故李卓吾先生应该就是《西游记》传播历史中的“第一代传谬者”之核心人物了。当然，《李卓吾先生批评西游记》也是有其文学史上的卓越贡献的。其个别“批评”之处，也是有其“版权”的，即用他自己的眼光来审视这本书，虽和原书有个别出入，失去部分“原汁原味”，但大部分还是忠实于原著，保持原来的风貌。其“谬误”是有限的，是应该“可以原谅”的。
天佑中华。“华阳洞天主人校，金陵世德堂梓行”《新刻出像官板大字西游记》在历史长河之中，一度“失传”于世。《李卓吾先生批评西游记》版本保留了原著大部分风貌，后世读者通过阅读，也是能够了解大部分情节的。故即使《新刻出像官板大字西游记》失传于世，李春芳的藏名诗、词、词赋、调、文也是大部分保留于《李卓吾先生批评西游记》其中的。从这一点上来说，《李卓吾先生批评西游记》也是有其重大价值的。《新刻出像官板大字西游记》流传至今，部分文字模糊难辨，有些地方文字甚至完全缺失，大可据《李卓吾先生批评西游记》补上阙漏。
《李卓吾先生批评西游记》虽然没有标识原作者就是“华阳洞天主人”，但是全书之中就藏有“华阳洞天主人”李春芳的姓名字号及人生中状元、当辅弼大臣、言官诬告坚决辞职、重走盛唐路、复兴中华、太平宰相等信息。故从《新刻出像官板大字西游记》到《李卓吾先生批评西游记》《（绣像真诠）西游记》（憺漪子评·怀新楼梓行），直至今人民文学出版社等流行版《西游记》，虽然“华阳洞天主人”姓名缺失，甚至今世错成“吴承恩”，但是全书中间一百回之中，就藏有李春芳的姓名字号人生履历，此书并不因为封面错成了“吴承恩”而能迷失作者之真相，只要后世知音“一旦”破解书中的“李春芳藏名诗、词、词赋、调、文”，则天下豁然。
学术研究，吴承恩研究会获得的国家资金赞助，然风马牛不相及。
筚路蓝缕，李春芳《西游记》之学术研究赞助者虽少，但坊间热情。后之视今，自是莞尔一过。
“先生所作的研究，于桑梓文化乃至中国传统文化建设，有重要贡献！令人敬佩！”“廓清重重迷雾，让西游原本的茅山元素、句容元素等得以展示天下，用心委实良苦，成效可谓壮观，令人叹服至极:《西游记》是‘太平宰相’华阳洞天主人李春芳‘经国大业’之巨作。”“成果喜人，精神可嘉！”（中国人民大学文学院韩陈其教授2022年8月10日、8月15日、10月17日）
“建议细致系统地梳理一下，可以出版专著。”（江苏大学文学院赵永源教授2022年10月10日）
“空名”实无用，无意苦“争春”。
高山流水，“沈公”知音。《西游记》“盘中之暗谜”众多，百年之间“蒙蔽”了很多“专家”“学者”。今之“吴派”“人物”荟萃，学术活动如火如荼，论文著作赓续不断，课题研究也多有公帑襄赞（“仅从2006年至2016年，国家社科基金一般项目立项2项，教育部人文社科项目立项3项，省级社科项目10多项，共出版专著40多部，发表论文180多篇。研究机构4个，从事研究的人物100多人，更多的博士、硕士投入其中”），然“外证法”孤证难立、穷途末路、早已式微，而“内证法”鞭辟入里、环环相扣、足可“定谳”。
（见《十季作者序言》）
盗版泛滥，推高虚名。
造福子孙，深化改革。
“专家”睥睨，“坊间”热情。从《中学语文教师编著<句容古诗词赋三千首>》《守护乡邦文献，弘扬传统文化——喜读李洪文有关句容文史的四部新著》《一部填补地方古诗词赋汇集校注空白的巨帙——李洪文<句容古诗词赋三千首>读札》《守护乡邦文献——中学教师李洪文校注出版句容古志故诗的故事》等媒体宣传之后，就此“推高”了“四部新著”作者之网上虚名（见《五季序言》），到进而孳生京东等盗版“四书”之网络泛滥（见第133篇）。君王叱吒，平定四海。从今流行版《西游记》“王毛红嘴白鹦歌”错成“黄毛红嘴白鹦哥”而“谬传天下”（第99篇）（百度、搜狗、QQ、360、抖音等）等拙作一时“网上飘红”，将“刘供基、马三保”错成“刘洪基、虞世南（马三宝）”，“徐茂公、秦叔宝、胡敬德、段志贤、马三保、程咬金、高士廉、李世勣”错成“徐茂功、秦叔宝、胡敬德、段志贤、殷开山（马三宝）、程咬金、高士廉、虞世南”（见第102篇、百度、抖音）；将“刘先兄弟”错成“与先兄弟”（第104篇、抖音）；将“这夥灵根”错成“这颗灵根”（第110篇、抖音），将“药父雄师”错成“药叉雄帅”，将“软腰剑”错成“斩腰剑”“斩妖剑”，将“君叱”错成“金吒”，将“木乂”“哪叱”一律改成“木叉”“哪吒”，将“铃珑剔透舍利子黄金宝塔”错成“玲珑剔透舍利子黄金宝塔”，将“聚群妖大地猖狂”错成“聚群妖大肆猖狂”，将“请行者著衣上坐”错成“请行者着衣上坐”，将“吃锺茶”错成“吃盅茶”等等，实为今版《西游记》继“华阳洞天主人”错成“吴承恩”之后的最大“败笔”之一（第118篇、抖音）。媒体钳制，掣肘真相。到“（芳草）堦前（萌动）”以唐喻明，藏李春芳科举之荣耀故事，唐人科举即有“（礼部贡院试进士日，设香案于）堦前”（沈括《梦溪笔谈》）之故事，故“芳草堦前”“就变科松树”“就变做一科松树”“教他变科松树”“果然是科松树”“夏寻诸果”“果夺魁”“一脚踏著老鼋的头”等藏有李春芳（李果）科举“中状元”“独占鳌头”等之荣耀故事。吴承恩没有科举之荣耀故事，他应该是不会去大谈特谈科举荣耀之事的。（第136篇）
天佑中华，藏名藏事。
版版错误，压制李说。
假戏真做，弄假成真。从今之“吴派”“人物”荟萃，学术活动如火如荼，论文著作赓续不断，课题研究也多有公帑襄赞（见《第十季作者序言》）。筚路蓝缕，君子之道。到“吴说”“版版错误，错行天下”，“君子协力，赞我中华”（《第十六季作者序言》）（360、抖音）。千教万教，求真求实。到“国家教材，颇多错误”（《第十七季作者序言》）（抖音可见）。考镜源流，环环相扣。再到Ai等新技术突破网络媒体之学术钳制，而“百度百科”等媒体对学术界在《辞海》中“吴承恩与《西游记》之关系”上形成的“公论”“吴（承恩）撰《西游记》可能是一部地理或游记类著作”进行直接删除处理，且“《西游记》学术研究会”长年成“吴承恩研究会”附庸，“吴说”专家常以“主流观点”“权威资料”而“自居”，进而“居高临下”“钳制打压”“非吴派”。
权威《辞海》，未获尊重。
“红学泰斗”，学界楷模。
中华文脉，浩浩荡荡。从“近代部分专家学者尽信《明史》，著书立说也将状元李春芳‘句容籍’之标签褫夺，导致李春芳与《西游记》作者‘华阳洞天主人’之关系渐行渐远”（第13篇）。著书之乐，问答后昆。到“《西游记》手法高超巧妙，‘蒙蔽’了后世许多知名学者”（第64篇）。文人风骨，于斯为盛。到“非吴承恩派”学者俞平伯先生、章培恒先生、张锦池先生、李安纲先生、沈承庆先生等在《西游记》作者之认定史上具有里程碑式的重要贡献（第89篇）。吾爱大师，更爱真理。到“《西游记》错行天下，皆因不知此书藏名藏事藏谜之技法”（第102篇）。“李（果）说”之争，为国为民。到“《西游记》当实非“无微言大义”（胡适），又实非“出于游戏”（鲁迅）”（第113篇）。箭在弦上，不得不发。到“李卓吾先生等人是《西游记》传播史上的‘第一代传谬者’”“胡适先生和鲁迅先生是《西游记》传播史上的‘第二代传谬者’”，“《中国小说史略》是鲁迅先生1923年完成的，而《新刻出像官板大字西游记》（世德堂本）和《唐三藏西游释厄传》在中国国内久已失传。1933年，当时的“北平图书馆”派员赴日购回《新刻出像官板大字西游记》（世德堂本）和《唐三藏西游释厄传》，后被带到中国台湾省，今存中国台湾省故宫博物院。故鲁迅先生在1923年著作《中国小说史略》时，未曾读过《新刻出像官板大字西游记》（世德堂本）和《唐三藏西游释厄传》。1936年，鲁迅先生不幸去世，生前可能就没有读过《新刻出像官板大字西游记》（世德堂本）和《唐三藏西游释厄传》等书，则《中国小说史略》是有瑕疵和错误的”（第124篇）。到2009年第六版《辞海》和2020年第七版《辞海》出版之后，出版界、影视界、教育界等方面仍然“熟视无睹”“我行我素”，对学术界在《辞海》中“吴承恩与《西游记》之关系”上形成的“公论”“吴（承恩）撰《西游记》可能是一部地理或游记类著作”进行淡化或直接删除处理，使《辞海》（2009年第六版）（2020年第七版）此处“公论”形同虚设，助推了“吴承恩‘著’《西游记》”之“说法”，且大有“瞒天过海”“众口铄金”之势，不断“误导”今之世人（第128篇）。文人担当，前仆后继。学界大儒，敢说“真言”。到“红学泰斗”古典文学研究家周汝昌先生（1918-2012）“《西游记》的作者不一定是吴承恩，先附会丘处机，再附会吴承恩”（《百家讲坛》九十岁之际）。君子之道，切磋琢磨。再到人民文学出版社（吴承恩著；黄肃秋注释）、人民教育出版社等版“《西游记》“错字”“错句”众多，谬误数代人，是《西游记》传播史上的“第三代传谬者”。
（见《十八季作者序言》）
《李卓吾先生批评西游记》第一百回“我巳成佛”“今巳成佛”
《绣像西游真诠（圣叹外书）》第一百回“我巳成佛”“今巳成佛”
《（绣像真诠）西游记》（憺漪子评·怀新楼梓行）第一百回“既成了佛”
版版错误，错行天下。如《西游记》第八十三回，又将“药父雄师”错成“药叉雄帅”，将“软腰剑”错成“斩腰剑”“斩妖剑”，将“君叱”错成“金吒”，将“木乂”“哪叱”一律改成“木叉”“哪吒”，将“铃珑剔透舍利子黄金宝塔”错成“玲珑剔透舍利子黄金宝塔”，将“聚群妖大地猖狂”错成“聚群妖大肆猖狂”，将“请行者著衣上坐”错成“请行者着衣上坐”，将“吃锺茶”错成“吃盅茶”等等，实为今版《西游记》继“华阳洞天主人”错成“吴承恩”之后的最大“败笔”之一（118篇）。如又将“浑然相个人家”误作“浑然像个人家”；将“仙鹤涙”改为“仙鹤唳”；将“弼马温也不得相我这般自在”之“相”改“像”；将“就变科松树”“就变做一科松树”“教他变科松树”“果然是科松树”误作“就变棵松树”“就变做（一）棵松树”“教他变棵松树”“果然是棵松树”；将“今晚成佛”误成“今已成佛”。
巅峰之作，黯然失色。如又将“在于市廛”错成“在市廛”，又将“槐松”错成“枕松”，又将“卯化”错成“卵化”，又将“夏盈田田广”错成“夏麦盈田广”，又将“蜚翠簾”错成“翡翠簾”，又将“瑞蔼”错成“瑞霭”。则文学之趣，索然无味，更是严重拉低了这部世界文学巅峰名著之“品位”。（参见《第十六季作者序言》和前第133篇）
天佑中华，藏名藏事。
版版错误，压制李说。
假戏真做，弄假成真。从今之“吴派”“人物”荟萃，学术活动如火如荼，论文著作赓续不断，课题研究也多有公帑襄赞（见《第十季作者序言》）。筚路蓝缕，君子之道。到“吴说”“版版错误，错行天下”，“君子协力，赞我中华”（《第十六季作者序言》）（360、抖音）。千教万教，求真求实。到“国家教材，颇多错误”（《第十七季作者序言》）（抖音可见）。考镜源流，环环相扣。再到Ai等新技术突破网络媒体之学术钳制，而“百度百科”等媒体对学术界在《辞海》中“吴承恩与《西游记》之关系”上形成的“公论”“吴（承恩）撰《西游记》可能是一部地理或游记类著作”进行直接删除处理，且“《西游记》学术研究会”长年成“吴承恩研究会”附庸，“吴说”专家常以“主流观点”“权威资料”而“自居”，进而“居高临下”“钳制打压”“非吴派”。
（参见前《十八季作者序言》）
其五，《西游记》第九十九回“得全”影射华阳洞天主人李春芳辞官“平安归来”“与父母团聚”及“人臣事君之礼无所失”，与“五福”呼应。
《西游记》第五回孙悟空“偷吃五个葫芦的仙丹”影射李春芳“前世”是“五福齐全”的“（谪）仙人”（参见前第39篇）。
故《西游记》第九十九回“本来面目今方见，一體原因始得全”之“得全”影射华阳洞天主人首辅李春芳辞官“平安归来”“与父母家人团聚”以及“人臣事君之礼无所失”。
李春芳生于正德庚午年十二月十五日（1511年1月14日），逝于万历甲申年三月十九日（1584年4月18日）。《明史》载李春芳“父母殁数年乃卒，年七十五”。人生七十古来稀，李春芳和其父母均可谓长寿之人了。
其六，《西游记》第九十九回“诸魔（战退）”与《西游记》第一回“势镇汪洋”“东胜神洲”，第二回“杀混世魔王”，第三回“天河镇底神珍”“如意金箍棒”，第十二回“（南海观音）飞东洋”，第一百回“斗战胜佛”等呼应，藏东洋倭奴国是第一魔（鬼），藏“句容籍”状元宰相李春芳“斗杀倭寇”“世代镇摄祖宗之地东海和南海之妖魔鬼怪”“永保华夏太平”之用意。“诸魔战退”之“战”与“斗战胜佛”之“战”呼应，藏大明首辅李春芳保家卫国，战胜倭寇和四方妖魔鬼怪，使中华神州永享盛世太平之美好愿景。
经国大业，霹雳宰相。
诸魔战退，第一倭魔。
华阳洞天主人李春芳（原名李果）《西游记》是有大格局、大思想、大技法、大寓意的。百年间“蒙蔽”了很多专家学者。
学术研究，不可回避。
祖宗之地，状元担当。
《西游记》第一回“势镇汪洋”“东胜神洲”藏“世代镇摄祖宗之地东海和南海之妖魔鬼怪”“中华神州战胜东瀛倭寇”，则“势镇汪洋”即是“世镇汪洋”之谐音，类如“附子难归故里”即是“父子难归故里”之谐音。故“世（势）镇汪洋”之““世（势）”藏有“世代”之意，也藏有“世宗”之意，即明世宗震慑灭杀藩属国日本之倭寇是有功华夏的。
既然明世宗震慑灭杀了东洋倭寇，为什么还要世代震慑东洋倭寇呢？
高瞻远瞩，预言后世。
故《西游记》开篇“势镇汪洋”除了藏有赞颂明世宗灭杀倭寇功德华夏之外，还藏有世代要震慑东洋倭寇，防止其再次荼毒中华。故华阳洞天主人李春芳《西游记》是有其高瞻远瞩的一面，其为华夏民族预言。即将来倭寇还会再次荼毒中华。故从《西游记》第九十九回“诸魔（战退）”与《西游记》第一回“势镇汪洋”“东胜神洲”联系起来看，东洋倭寇的子孙后代还会再次成为“魔”（藏“鬼”），即“魔”之子孙，也就是“魔子”“魔孙”“鬼子”“鬼孙”了，他们还会再次荼毒中华。近代“日寇”罪恶滔天，罄竹难书，遗臭万年，故近代东亚地区的人民一直称“倭寇”为“日寇”“日本鬼子”，这其实与《西游记》之“势镇汪洋”“东胜神洲”“诸魔（战退）”也是有关联的，即“诸魔（战退）”藏有东洋倭奴国的“魔”（藏“鬼”）被战退打败。《西游记》开篇即谈“势镇汪洋”，据此可判，东洋的倭寇就是第一“魔”（藏“鬼”）。当然，除了东洋有“魔”（藏“鬼”），南洋也有“魔”（藏“鬼”），故而南海观音要去南海“救苦救难”，华阳洞天主人李春芳《西游记》为后世之子孙预言，要“居安思危”“警钟长鸣”。“诸魔战退”，“斗战胜佛”，今人津津有味于华阳洞天主人李春芳《西游记》，故《西游记》一书，至今当仍有其现实教育意义（防范倭寇害我中华之心不可无），裨益中华，开创未来，造福人类，天下太平。
“句容元素”，“句容印记”。
“守护江山”，“不失场地”。
从拙作《赤山诗话》论“《西游记》九十五回李春芳藏名诗”之颈联藏“（李春）芳与（李）秀相对”（《京江晚报》2020年11月7日引用拙著《句容古诗词赋三千首》），到拙作《<西游记>开篇辞赋藏有“句容元素”》（见2024年5月《镇江市历史文化名城研究会论文集》第25集），到拙作《<西游记>第一回藏诸多“句容印记”》（见2025年5月《镇江市历史文化名城研究会论文集》第26集），再到“守护山场”藏守护（中华）江山，不失场地（见第136篇）。故《西游记》有穿越时空之永恒大魅力，从三皇五帝“（金箍棒）镇于海藏中，也不知几千百年”与“汪洋海远”呼应，影射东海和南海皆是祖宗之地不可弃，“汪洋海远”之“远”藏“犯我中华海疆者虽远必诛”，到汉唐盛世，再到大明洪武永乐盛世，中华文明一直滚滚向前，其朝代虽有更迭，但中华民族之江山却要“守护”“永固”，盛世中华期间，国家未统一的地方一定要统一起来，未回归的地方也一定要回归回来。
拙作《<西游记>开篇辞赋藏有“句容元素”》（见2024年5月《镇江市历史文化名城研究会论文集》第25集），拙作《<西游记>第一回藏诸多“句容印记”》（见2025年5月《镇江市历史文化名城研究会论文集》第26集）
（七十二）
《西游记》中观音为“宫女太后”李彩凤“化身”；“南海观音”影射南海为“中华神州”祖宗之海不可丢，与“势镇汪洋”“两界山”相呼应
——“净瓶”“金箍棒”与“威宁瑶海”相呼应，影射“剿灭倭寇”可“四海安宁”“天下太平”
（七十五）
《西游记》第一回“长城”影射句容“长城村”，此村有“清官”徐九思《“读书泉”吊唐固》题诗，暗含“清廉者”同气相求和“古文人”惺惺相惜；“小县”影射“句容乡”；“西洋大海”影射句容茅山“海江山”
——“东胜神州（洲）”之“东胜”影射“中华神州战胜东瀛倭寇”；“南赡部洲”“世人都是为名为利之徒”影射南京言官王祯“为名利”诬告“清廉首辅”李春芳之时，无人为李春芳说“公道话”
（九十九）
《西游记》南海观音“领一个飞东洋，游普世，感恩行孝，王毛红嘴白鹦歌”影射“谢世王哥”巡视中华东海；“飞东洋”“木叉径回东洋海”“哪吒三朝下海”影射“三位太子”皆有灭寇之基因；“飞东洋”“宝瓶（撒大恶）”影射“倭寇犯华”“净瓶”之东海“浪静风平”
——“王”“鹦歌”“鹦哥”影射“婴王哥”；观音“宝瓶”影射“灭倭寇，保太平”；“撒大恶”影射“倭寇扰华，罪恶深重”；“领”影射南海琉球国和东海日本国等是大明“藩属国”；“飞东洋，游普世”影射“中华继任者巡幸中华台湾岛、琉球诸岛、郑和岛和日本岛等地”；“普世”与“王”呼应，影射“普天之下，莫非王土”
（一百三十二）
《西游记》第三回东海“天河镇底神珍”与花果山“势镇汪洋”、南海“净瓶”“宝瓶”呼应，影射灭净倭寇保太平；“天河里天蓬元帅”藏张居正抗倭有功；“一派白虹，千寻雷浪”与“虹流千载，电绕长春”呼应；“高人隐姓名”“拱伏无违”藏高拱恋权被赶
——与“镇于海藏中，也不知几千百年”“汪洋海远”呼应，影射东海和南海皆是祖宗之地不可弃；“汪洋海远”之“远”藏“犯我中华海疆者虽远必诛”；“拱伏无违”与“反下天宫”“推倒公案”“打出天门”相对，藏李春芳不恋权柄“坚决勇退”
“花果山极巅之处”与“东海之处耸崇巅”呼应，影射“仙都福地”句曲茅山是东海之“镇岳”，彰显大明宰相“势镇汪洋”“世镇倭寇”的远见卓识。
华阳洞天主人李春芳《西游记》写的是唐朝的事情，而唐朝时期的句容茅山就有“镇岳”之称号。
茅山称“镇岳”见《乾隆句容县志》（三卷·茅山）：
“唐玄宗降敕称为岳，乃昇润之镇山也。山顶有埋金处。又有丹砂镇此山，山泉皆赤色，饮之延年，幽奇瑰伟，绝异群山。许迈以为潜通五岳，允为江南之镇。梁陶宏景隐居于此。（《江南通志》）”
大明宰相李春芳是嘉靖朝“状元”，经历嘉靖朝倭寇之乱，对倭寇扰华乱华是深恶痛绝的。《西游记》中“势镇汪洋，威宁瑶海”一句有“‘镇岳’茅山‘势镇’东洋，留都南京安宁四海”之意，其中暗藏有“太平宰相”李春芳的“灭倭寇”“重海权”“宽海禁”之治国方略，即预言东洋倭寇势必被镇压剿灭殆尽、四海终将恢复安宁太平。（见前第32篇）
《西游记》中“势镇汪洋”之思想，是多处予以体现的。《西游记》第八十三回又有“三太子”哪吒相关之记载：
说不了，天王轮过刀来，望行者劈头就砍。早有那三太子赶上前，将软腰剑架住，叫道：“父王息怒。”天王大惊失色。噫！父见子以剑架刀，就当喝退，怎么返大惊失色？原来天王生此子时，他左手掌上有个“哪”字，右手掌上有个“叱”字，故名哪叱。这太子三朝儿就下海净身闯祸，踏倒水晶宫，捉住蛟龙要抽筋为绦子。
“三朝下海”“捉住蛟龙要抽筋”影射哪吒“三太子”是中华“真龙天子”，“天生”就有“势镇汪洋”的本领。“东洋倭寇”在嘉靖朝后期剿灭殆尽，“倭寇”只要“兴风作浪”，最终结局只有被“捉住”“抽筋”的命运，故中华神州“继任者”“天生”就具有剿灭“倭寇”的基因。
“势镇汪洋”同时预言华夏子孙要世代提防“东洋”“倭寇”(魔鬼子孙)再犯我“中华神州”。故华阳洞天主人李春芳校《西游记》是有“超越时空”“远见卓识”之大格局的，即为中华谋千秋万载之“太平盛世”。从明朝“倭寇”到近代“日寇”之绵绵不绝“荼毒”中华来看，华阳洞天主人李春芳《西游记》之“势镇汪洋”似犹在耳际。中华民族是伟大的优秀民族，和平仁善。《西游记》开篇“势镇汪洋”隐蔽的观点极深，蒙蔽了后世许多知名专家学者，李春芳对“倭寇”是恨之入骨的（李春芳《句容筑城记》有：“倭寇扰吴越，狙诈百出”），当为中华后继者之“告诫”，即中华神州“四海之内皆兄弟”，但“世世代代”对“倭寇”(魔鬼子孙)却不得不防，要“斗”而“胜”之。
“势镇汪洋”影射剿灭倭寇确保东洋太平和南海太平，“水帘洞”影射李氏家族世代清廉，“两界山”影射复兴中华和固守汉唐祖地“天山山脉和阿尔泰山山脉”，“杀混世魔王”影射李春芳不畏强暴铲除贪赃奸恶和防范北方，美猴王变“松”树影射李春芳遭受“诬陷”仍然坚贞不屈，故李春芳后世子孙对《西游记》作者“华阳洞天主人”应该是“讳莫如深”的，既是李氏家族“低调”“淡泊名利”之体现，也是李氏家族“自我保护”之需要，后世“知音”一旦揭开《西游记》隐藏之“秘密”，或许“轮回”“五百年”后的李氏后人犹会遭人“嫉妒”和“忌恨”。
（参见前第114篇）
平定四海，国家一统。从藏中华神州之东海、南海、北疆，到藏新疆西疆之“两界山”（天山山脉和阿尔泰山山脉等地）为“汉唐祖地”不可弃（53、55篇），从藏“势（世）镇汪洋”之“世代震慑东洋倭寇”“平定东海”到藏“汪洋海远”之“（复兴中华）南海虽远不弃”（32、86、92篇），从藏“定东海”有“定海神针”“金箍棒”可“定”“祖宗之东海”（58篇），到藏“南海观音”“净瓶”之“南海”“（浪）静（风）平”（72篇），到藏“东胜神州（洲）”之“中华神州战胜东瀛倭寇”“仙都花果山（茅山）必胜（镇）东洋妖氛”“仙胜妖”（参见前第75篇），到藏“乌斯藏”之西藏是中华“祖宗之（高）地”“不可弃”（88篇），到“昆仑顶上擎天之柱”藏“不周山”（葱岭）为“汉唐祖地”（96篇），到南海观音“宝瓶”之东海“（浪）静（风）平”（99篇），到藏“洞天福地”花果山“威灵瑶海”之“葫芦”“净瓶”可“福佑中华”“四海太平”（105篇），到“唐太宗、朱太尉奔走轮回之下”之“太”呼应，影射“明太祖武定天下，比肩唐太宗”，到藏“第一福地”“镇倭之台”（万寿山万寿宫）（111篇），再到藏“汉藏和同一家”（“如来以和为尚”）（118篇）。
复兴中华，选贤举能。从藏“名”线索，到藏“道教茅山”线索，到藏“清廉”线索，到藏“青鸾彩凤”线索，到藏“金蝉子”（嘉靖皇帝）线索，到藏“张大帝”（句容张庙人）之线索（96篇），到藏“功”藏“德”线索，到藏“留全兄弟”“建成元吉死难”之线索（109篇），再到藏“摔”“打”红孩儿（帝王摔打磨炼当自强）之线索（117篇）；从藏“清廉宰相”李春芳，到藏“山中宰相”陶弘景（59篇），到藏“贪财宰相”张居正，到藏“不知进步”首辅高拱，到藏“栽培继任”宰相徐阶、“清正兴国”宰相夏言和“贪横误国”宰相严嵩（94篇），再到“溜清”藏忠臣于谦“留清白”；从藏“大明开国第一功臣”徐达（徐茂公）（100篇）、“永乐盛世”“郑和下西洋”（马三保）（101、103篇），到“选贤举能”之“真将军”周亚夫“平定分裂”（段志贤）（103篇），到藏嘉靖皇帝“二龙不相见”（兰盆会上相识）（111篇），到藏“陷空山”文成公主入藏（下界喇嘛）（118篇），再到“齐天大圣到此一游”与“齐天大圣寓此一游”混用，“寓此”藏“清气兴国”“宰相遗言”（121篇）。
（参见前《十五季作者序言》）
其七，“丹诚”“诚所谓”藏丹心赤诚。“随出人”藏次辅张居正随李春芳出入内阁。
《李卓吾先生批评西游记》第九十九回，将《新刻出像官板大字西游记》第九十九回“秉證二剩随出入，丹诚九转任周旋”修改为“秉証三乘凭出入，丹成九转任周旋”。其谬误后世多矣！
《李卓吾先生批评西游记》第九十九回“本来面目今方见，一體原因始得全。秉证三乘凭出入，丹成九转任周旋”
今流行版《西游记》（人民文学出版社）（人民教育出版社）等错成“本来面目今方见，一体原因始得全。秉证三乘随出入，丹成九转任周旋”
吾爱大师，更爱真理。（见前《五季序言》）。直击“大错”，非为“空名”。内证法光明。一鼓作气，拙作“李春芳《西游记》论”一百余篇“证据确凿”。外证法式微。“吴承恩《西游记》论”业已“苍白无力”。“吴派学术”也早已“渐失人心”。迷途知返，今四方观望，“固”守“旧”论之“专家”“学者”犹已“逐渐减少”。故从“近代部分专家学者尽信《明史》，著书立说也将状元李春芳‘句容籍’之标签褫夺，导致李春芳与《西游记》作者‘华阳洞天主人’之关系渐行渐远”（第13篇），到“《西游记》手法高超巧妙，‘蒙蔽’了后世许多知名学者”（第64篇），到“《西游记》错行天下，皆因不知此书藏名藏事藏谜之技法”（第102篇），到“《西游记》当实非“无微言大义”（胡适），又实非“出于游戏”（鲁迅）”（第113篇），到“李卓吾先生等人是《西游记》传播史上的‘第一代传谬者’”“胡适先生和鲁迅先生是《西游记》传播史上的‘第二代传谬者’”（第124篇），“《中国小说史略》是鲁迅先生1923年完成的，而《新刻出像官板大字西游记》（世德堂本）和《唐三藏西游释厄传》在中国国内久已失传。1933年，当时的“北平图书馆”派员赴日购回《新刻出像官板大字西游记》（世德堂本）和《唐三藏西游释厄传》，后被带到中国台湾，今存中国台湾故宫博物院。故鲁迅先生在1923年著作《中国小说史略》时，未曾读过《新刻出像官板大字西游记》（世德堂本）和《唐三藏西游释厄传》。1936年，鲁迅先生不幸去世，生前可能就没有读过《新刻出像官板大字西游记》（世德堂本）和《唐三藏西游释厄传》等书，则《中国小说史略》是有瑕疵和错误的”（第124篇），再到2009年第六版《辞海》和2020年第七版《辞海》出版之后，出版界、影视界、教育界等方面仍然“熟视无睹”“我行我素”，对学术界在《辞海》中“吴承恩与《西游记》之关系”上形成的“公论”“吴（承恩）撰《西游记》可能是一部地理或游记类著作”进行淡化或直接删除处理，使《辞海》（2009年第六版）（2020年第七版）此处“公论”形同虚设，助推了“吴承恩‘著’《西游记》”之“说法”，且大有“瞒天过海”“众口铄金”之势，不断“误导”今之世人。（见《第十六季作者序言》）
《新刻出像官板大字西游记》第九十九回“秉證二剩随出入，丹诚九转任周旋”之“證”，与“真个好山！有词赋为証”“遂称美猴王。有诗为証”“好猴精！有诗为証”等之“証”为一字之“多变”，“秉證”即“秉証”，而“証”藏“正”。《李卓吾先生批评西游记》将“秉證”改为“秉証”并没有大“错”，只是“变趣”一时顿无罢了。
而《李卓吾先生批评西游记》将“秉證三剩”（鼎本）“秉證二剩”（世本）批改成“秉証三乘”，似与“秉正沙门”相类，且“沙门”有“三乘（佛法）”，似乎二者有逻辑联系，“较为合理”。其实不然，“三剩”原意藏有唐僧（隆庆皇帝）上了西天（去世）之后，剩余首辅李春芳、次辅张居正和三辅高拱在世之意，而一旦将“三剩”修改为“三乘”，则李、张、高三首辅之身影和故事荡然无存了。且“随出人”藏次辅张居正随首辅李春芳出入内阁之意，如改成“凭出入”，则“随出人”藏“张居正本应该接班李春芳当首辅”之意也荡然无存了。又“丹诚”喻丹心赤诚。“丹诚”之“诚”与“诚所谓”之“诚”呼应，藏华阳洞天主人李春芳之忠诚，而将“丹诚”改成“丹成”，看似与“九转”直接呼应，是指在炼制“九转仙丹”，则华阳洞天主人李春芳的“赤胆忠心”之意也就荡然无存了。故将“丹诚”改成“丹成”，只有炼丹之意，而炼制“赤诚忠心”之隐藏之意就消失不见了，故此削弱了《西游记》“清廉首辅赤胆忠诚”之艺术表现力。
故《西游记》第一回“假他名姓配丹成”之“丹成”，藏“丹诚”。美猴王影射华阳洞天主人李春芳，则“丹成”也是喻丹心赤诚之意无疑了。
零圭碎璧，升平盛世。
盛世德星，殷殷厚望。
江苏大学人文学院原党委书记兼院长笪远毅教授《句容古诗词赋三千首·序言》《光绪续纂句容县志校注·序言》《句曲诗综·序言》有：
“江苏省句容市，依山傍水，西接六朝古都南京，境内茅山是中国道教名山，宝华山是佛教律宗第一山，长江在市北滔滔东去，是一座地理位置优越历史积淀丰厚的文化古城。长山大水，钟灵毓秀，自古以来无数文人墨客在句容讴歌吟哦，给中华文化宝库留下众多诗词歌赋。无论是研究文学史、宗教史，还是政治、经济、历史诸多领域，都可从中获取不同时代的第一手资料。前人有见于此，多有个人诗文集的编撰，历代地方史志也建立专卷予以搜罗。但是由于历史原因，很多个人著作已散佚残缺，甚或无存；未结集的零圭碎璧有泯灭之虞。今当升平盛世，有条件凭借各级图书馆藏书楼的库藏，运用网络技术广泛搜寻结集。这是时代赋予的文化建设使命。”
“李洪文同志是一位热爱家乡的文教工作者。在从事中学教育之余，致力于句容历史文化研究。以坚韧不拔的精神，先后担纲整理《乾隆句容县志》《光绪续纂句容县志》，校点注释，繁简字转换，耗费了大量精力，对地方文化事业做出了重要贡献。”
“面对浩瀚的古籍，他又发奋搜集句容的历代诗词赋 3600 余首（篇），编纂成《句容古诗词赋三千首》。经过艰辛的逐字录入，繁简字转换，再做必要的校点注释，介绍版本出处，为读者阅读、研究提供了良好的条件。前人有‘以注代述’之说，洪文的注释付出的心血，庶几近之。他为家乡文化事业做出的这一新的贡献，他的近乎执着的忘我投入，令人感佩。”
明月清风，同气相求。
接力传承，抛砖引玉。
今人重视句容史志和句曲诗歌文化者鲜，对句容茅山人华阳洞天主人李春芳《西游记》不屑一顾者多。名流善信徜徉于“仙都福地”句容茅山，往往不知《西游记》之中的“花果山”就是以句容茅山为“原型”，亦不知“水帘洞”就是以句曲茅山大茅洞为“原型”。
清标繁华，韵流千载。从“近代部分专家学者尽信《明史》，著书立说也将状元李春芳‘句容籍’之标签褫夺，导致李春芳与《西游记》作者‘华阳洞天主人’之关系渐行渐远”（13篇），到孙悟空“祖籍祖贯花果山水帘洞”在“花果山正南方”影射华阳洞天主人李春芳“世居茅山之阳”（21篇），到“你从那里来，便从那里去”（77篇）；从“复转仙乡，啸聚在洞天福地”影射李春芳再回句容茅山（51篇），到“附子难归故里”影射句容有家却难回（82篇），到“春归夏至”影射隆庆五年夏至日辞官离京（87篇），到“荣归故里”“青归”“古来长者留遗迹”影射李春芳“长者归来”“清廉留迹”“万古常青”（95篇），到“大圣回家”与“复转仙乡”呼应，藏“复归句容”之“承仙乡”（114篇），再到“狂笑自陶情”“谷口徐行”影射李春芳步徐阶辞官归隐句容茅山宰相家。
文人风骨，于斯为盛。从《辞海》2009年版“吴承恩条”“但也有学者表示怀疑，认为吴撰《西游记》可能是一部地理或游记类著作”“然沈公去世，后继者未再有新证发现和拓展，故沈公学说渐趋沉寂”（21篇），到“君子之道，切磋琢磨。故‘业余’‘坊间’再‘造’九篇‘铁证’以应答‘前辈’‘专家’‘实证’之‘问’”（41篇）（《五季序言》），到“内证法证实：孙悟空以华阳洞天主人李春芳为原型”（68篇），到“非吴承恩派”学者俞平伯先生、章培恒先生、张锦池先生、李安纲先生、沈承庆先生等在《西游记》作者之认定史上具有里程碑式的重要贡献（89篇），到今流行版《西游记》“错行天下，皆因不知此书藏名藏事藏谜之技法”（102篇），到今之学界“将错就错”（109篇），到人民文学出版社等版《西游记》版版“错误众多”“一错再错”（118篇），再到今《西游记》学术研究会仍未完全挣脱“旧式的三个桎梏”，严重削弱了这部“巅峰”名著“忠贞爱国”“清廉仁善”“斗战奸恶”“太平天下”等之现实教育意义。
明月清风，传响千年。从“斜月三星洞”影射句曲茅山华阳洞、玉柱洞和蓬壶洞三洞（“三星”）分布似斜月（详见拙作《句曲诗综》第259页“《美猴王寻仙（一）》”之注释），到“清风明月”苏轼题写茅山“华阳洞”传响千年（112篇）；从哪吒“三朝下海抽龙筋”影射中华继任者天生就有灭寇之“基因”（71篇），到南海观音领“王毛白嘴红鹦歌”“飞东洋”影射南海和东海皆是中华神州“祖宗之地”“祖宗之海”，“飞东洋”“木叉（乂）径回东洋海”“哪吒三朝下海”影射“三位太子”皆有灭寇之基因（99篇），再到“君叱”“哪吒（叱）”影射中华继任者“君王叱吒（咤）雷霆怒”“一怒平定海中妖”（118篇）。
从恶如崩，从善如登。君子协力，赞我中华。拙作承蒙南京报业传媒集团主任编辑，金陵晚报原编委王希凌先生审阅并荐发《今日头条》《都市头条》等。 学术之争鸣，又厚蒙我中华盛世和四方博学网友之转载激励，令人感动！百度、360、搜狗、QQ、今日头条、都市头条等搜“《西游记》学术争鸣”“学术争鸣《西游记》”“李洪文《西游记》”“《西游记》李春芳”等均可查阅到拙作一百余篇文章。
遗世独立，“沈公”“不孤”。革“错”鼎“新”，“沈”“张”垂范。百年之“谬”，一朝难“撼”。三尺讲台，难有空闲。清满乾坤，同气相求。故业余偷闲徐徐再续“第十五季”六篇以谢四方勉旃厚爱。
“剖竹流芳，尚望后者。”“甘句曲山泉，感仙乡风韵。”（见拙作《句曲诗综·后记》）华阳洞天主人校《西游记》之中的“花果山”就是以“作者李春芳祖籍祖贯之地”江苏句容“第一福地，第八洞天”道教茅山为“原型”，而“水帘洞”就在茅山“正南方”之“大茅洞”。
天道轮回，福佑中华。“春”回茅山，“芳”香华夏。今之“大茅洞”为“第一福地”“华阳（金坛）洞天”一部分，隶属镇江和常州两大市。（见拙作《句曲诗综》2020年5月北京第一版）
“地方文化”，“方兴未艾”。“李洪文同志是一位热爱家乡的文教工作者。在从事中学教育之余，致力于句容历史文化研究。以坚忍不拔的精神，先后担纲整理《乾隆句容县志》《光绪续纂句容县志》，校点注释，繁简字转换，耗费了大量精力，对地方文化事业做出了重要贡献。”（江苏大学人文学院原党委书记兼院长笪远毅教授《句容古诗词赋三千首·序》2017年12月20日）
“文献整理”，“更上层楼”。“洪文同志正值大有可为的壮年，便已取得不菲的乡邦文献整理、 研究成果，真可誉之为句容文献的‘守护人’。愿以此为基础，不断更上层楼，是所望焉！ ”（江南大学太湖学院原院长祝诚教授《光绪续纂句容县志校注·序》2018年10月8日）
“年已九十”，“更进一步”。“而今国运昌隆，提倡读书，奖励科研，著作出版还有资助，洪文生当其时，真是赶上好时代了。我年已九十，感佩之余，不胜欣羡。愿洪文百尺竿头更进一步，在学术上取得更大成就。”（原江苏教育学院中文系主任丰家骅教授《句曲诗综·序》2019年12月6日）
“稀世宝库”，“倾注心血”。“要之，李洪文为出版《三千首》的确倾注了大量的心血、精力、智慧与钱财，它不仅是地方古诗词赋文化的稀世宝库，填补了句容无古诗词赋汇集校注的空白，为当今或后人研究地方文化遗产、开发文化旅游资源提供第一手重要资料与信息，而且更重要的是作者醉心痴情乡邦文化、竭诚传播传统美德的奉献精神的生动体现，它必将为家乡人文素养的全面提升、文明建设的有力加强，发挥其应有而持久的积极作用！”（江苏大学文学院李金坤教授《一部填补地方古诗词赋汇集校注空白的巨帙——李洪文<句容古诗词赋三千首>读札》2020年9-10月《茅山道讯》）
“桑梓文化”，“廓清迷雾”。“先生所作的研究，于桑梓文化乃至中国传统文化建设，有重要贡献！令人敬佩！”“廓清重重迷雾，让西游原本的茅山元素、句容元素等得以展示天下，用心委实良苦，成效可谓壮观，令人叹服至极:《西游记》是‘太平宰相’华阳洞天主人李春芳‘经国大业’之巨作。”“成果喜人，精神可嘉！”（中国人民大学文学院韩陈其教授2022年8月10日、8月15日、10月17日）
“系统梳理”，“可出专著”。“建议细致系统地梳理一下，可以出版专著。”（江苏大学文学院赵永源教授2022年10月10日）（见《十五季作者序言》）
金坛华阳，句曲洞天。从藏句曲茅山“洞天”“福地”（10、29、34篇），到藏句曲茅山“仙都”“龙都”（58篇），到藏句曲茅山“华（花）阳”“天境”（69篇），到藏句曲茅山“三秀”“秀岳”（83篇），到藏句曲茅山“九老”“仙翁”（92篇），到藏“茅山菩萨”“净瓶”“宝瓶”，到藏句曲茅山“四面原堤”郭四朝“郭干堤”（105篇），到藏句曲茅山“万寿台”“镇倭之台”（111篇），到藏句曲茅山“天下第一名山”（第一福地）（114篇），到“瑞蔼”藏句曲茅山“发祥兆瑞”，“天香”典出茅山万寿台“天香招五鹤”，是华阳洞天主人李春芳校《西游记》的又一“活证据”（124篇），再到“金（身罗汉）”“（净）坛（使者）”与“华阳洞天（主人）”呼应，藏“金坛华阳洞天”。
（见《十六季作者序言》）
分类编辑，可出专著。从“愿洪文百尺竿头更进一步，在学术上取得更大成就”（原江苏教育学院中文系主任丰家骅教授《句曲诗综·序》2019年12月6日）”，到“要之，李洪文为出版《三千首》的确倾注了大量的心血、精力、智慧与钱财，它不仅是地方古诗词赋文化的稀世宝库，填补了句容无古诗词赋汇集校注的空白，为当今或后人研究地方文化遗产、开发文化旅游资源提供第一手重要资料与信息，而且更重要的是作者醉心痴情乡邦文化、竭诚传播传统美德的奉献精神的生动体现，它必将为家乡人文素养的全面提升、文明建设的有力加强，发挥其应有而持久的积极作用”（江苏大学文学院李金坤教授《一部填补地方古诗词赋汇集校注空白的巨帙——李洪文<句容古诗词赋三千首>读札》2020年9-10月《茅山道讯》），到“先生所作的研究，于桑梓文化乃至中国传统文化建设，有重要贡献！令人敬佩！”“廓清重重迷雾，让西游原本的茅山元素、句容元素等得以展示天下，用心委实良苦，成效可谓壮观，令人叹服至极:《西游记》是‘太平宰相’华阳洞天主人李春芳‘经国大业’之巨作。”“成果喜人，精神可嘉！”（中国人民大学文学院韩陈其教授2022年8月10日、8月15日、10月17日），到“建议细致系统地梳理一下，可以出版专著”（江苏大学文学院赵永源教授2022年10月10日），再到“可将文章分类编辑，出一部专著”（江南大学太湖学院原院长祝诚教授2025年2月7日）。
（见《十七季作者序言》）
拙作《句曲诗综》
拙作《登顶茅山（四月十四登顶宫至三天门风云突变）》：敕赐临仙梦，勾容自古雄。三天门上望，龙兴巳山东。
《乾隆句容县志》卷三·茅山：初名句曲，山形如巳，故以句曲名，又名巳山
其八，“脚踏著老鼋的头”与“堦前”“果夺魁”“变科松树”“一只脚登在头上”（《西游记》第四十九回）等呼应，隐喻状元李春芳独占鳌头的经历。“那老鼋登开四足”与“（老鼋）登开四足”（《西游记》第四十九回）呼应，“登”与“变科松树”之“科”呼应，藏李果“登科”。吴承恩没有“登科”之经历，应该不会在《西游记》前前后后的文字之中去“炫耀”登科夺魁之状元往事。
独占鳌头，状元春芳。
《西游记》前前后后之中藏有李春芳的姓名字号，藏有李春芳的人生经历的重大事件。其中所藏科举之信息密码，可谓最为“显眼”。足可夸耀后世。吴承恩没有科举大荣耀之经历，是不会在《西游记》之中大谈特谈“科举”“登科”“夺魁”“独占鳌头”等故事的。
“外证法”式微，“内证法”光明。
青山遮不住，毕竟东流去。
故“吴派”专家对“内证法”讳莫如深。且对“非吴派”进行学术钳制。
历史车轮，滚滚前进。
“料应必遇知音者，说破源流万法通！”
盗版泛滥，推高虚名。
造福子孙，深化改革。
“专家”睥睨，“坊间”热情。从《中学语文教师编著<句容古诗词赋三千首>》《守护乡邦文献，弘扬传统文化——喜读李洪文有关句容文史的四部新著》《一部填补地方古诗词赋汇集校注空白的巨帙——李洪文<句容古诗词赋三千首>读札》《守护乡邦文献——中学教师李洪文校注出版句容古志故诗的故事》等媒体宣传之后，就此“推高”了“四部新著”作者之网上虚名（见《五季序言》），到进而孳生京东等盗版“四书”之网络泛滥（见第133篇）。君王叱吒，平定四海。从今流行版《西游记》“王毛红嘴白鹦歌”错成“黄毛红嘴白鹦哥”而“谬传天下”（第99篇）（百度、搜狗、QQ、360、抖音等）等拙作一时“网上飘红”，将“刘供基、马三保”错成“刘洪基、虞世南（马三宝）”，“徐茂公、秦叔宝、胡敬德、段志贤、马三保、程咬金、高士廉、李世勣”错成“徐茂功、秦叔宝、胡敬德、段志贤、殷开山（马三宝）、程咬金、高士廉、虞世南”（见第102篇、百度、抖音）；将“刘先兄弟”错成“与先兄弟”（第104篇、抖音）；将“这夥灵根”错成“这颗灵根”（第110篇、抖音），将“药父雄师”错成“药叉雄帅”，将“软腰剑”错成“斩腰剑”“斩妖剑”，将“君叱”错成“金吒”，将“木乂”“哪叱”一律改成“木叉”“哪吒”，将“铃珑剔透舍利子黄金宝塔”错成“玲珑剔透舍利子黄金宝塔”，将“聚群妖大地猖狂”错成“聚群妖大肆猖狂”，将“请行者著衣上坐”错成“请行者着衣上坐”，将“吃锺茶”错成“吃盅茶”等等，实为今版《西游记》继“华阳洞天主人”错成“吴承恩”之后的最大“败笔”之一（第118篇、抖音）。媒体钳制，掣肘真相。到“（芳草）堦前（萌动）”以唐喻明，藏李春芳科举之荣耀故事，唐人科举即有“（礼部贡院试进士日，设香案于）堦前”（沈括《梦溪笔谈》）之故事，故“芳草堦前”“就变科松树”“就变做一科松树”“教他变科松树”“果然是科松树”“夏寻诸果”“果夺魁”“一脚踏著老鼋的头”等藏有李春芳（李果）科举“中状元”“独占鳌头”等之荣耀故事。吴承恩没有科举之荣耀故事，他应该是不会去大谈特谈科举荣耀之事的。（第136篇）
天佑中华，藏名藏事。
版版错误，压制李说。
假戏真做，弄假成真。从今之“吴派”“人物”荟萃，学术活动如火如荼，论文著作赓续不断，课题研究也多有公帑襄赞（见《第十季作者序言》）。筚路蓝缕，君子之道。到“吴说”“版版错误，错行天下”，“君子协力，赞我中华”（《第十六季作者序言》）（360、抖音）。千教万教，求真求实。到“国家教材，颇多错误”（《第十七季作者序言》）（抖音可见）。考镜源流，环环相扣。再到Ai等新技术突破网络媒体之学术钳制，而“百度百科”等媒体对学术界在《辞海》中“吴承恩与《西游记》之关系”上形成的“公论”“吴（承恩）撰《西游记》可能是一部地理或游记类著作”进行直接删除处理，且“《西游记》学术研究会”长年成“吴承恩研究会”附庸，“吴说”专家常以“主流观点”“权威资料”而“自居”，进而“居高临下”“钳制打压”“非吴派”。
权威《辞海》，未获尊重。
“红学泰斗”，学界楷模。
中华文脉，浩浩荡荡。从“近代部分专家学者尽信《明史》，著书立说也将状元李春芳‘句容籍’之标签褫夺，导致李春芳与《西游记》作者‘华阳洞天主人’之关系渐行渐远”（第13篇）。著书之乐，问答后昆。到“《西游记》手法高超巧妙，‘蒙蔽’了后世许多知名学者”（第64篇）。文人风骨，于斯为盛。到“非吴承恩派”学者俞平伯先生、章培恒先生、张锦池先生、李安纲先生、沈承庆先生等在《西游记》作者之认定史上具有里程碑式的重要贡献（第89篇）。吾爱大师，更爱真理。到“《西游记》错行天下，皆因不知此书藏名藏事藏谜之技法”（第102篇）。“李（果）说”之争，为国为民。到“《西游记》当实非“无微言大义”（胡适），又实非“出于游戏”（鲁迅）”（第113篇）。箭在弦上，不得不发。到“李卓吾先生等人是《西游记》传播史上的‘第一代传谬者’”“胡适先生和鲁迅先生是《西游记》传播史上的‘第二代传谬者’”，“《中国小说史略》是鲁迅先生1923年完成的，而《新刻出像官板大字西游记》（世德堂本）和《唐三藏西游释厄传》在中国国内久已失传。1933年，当时的“北平图书馆”派员赴日购回《新刻出像官板大字西游记》（世德堂本）和《唐三藏西游释厄传》，后被带到中国台湾省，今存中国台湾省故宫博物院。故鲁迅先生在1923年著作《中国小说史略》时，未曾读过《新刻出像官板大字西游记》（世德堂本）和《唐三藏西游释厄传》。1936年，鲁迅先生不幸去世，生前可能就没有读过《新刻出像官板大字西游记》（世德堂本）和《唐三藏西游释厄传》等书，则《中国小说史略》是有瑕疵和错误的”（第124篇）。到2009年第六版《辞海》和2020年第七版《辞海》出版之后，出版界、影视界、教育界等方面仍然“熟视无睹”“我行我素”，对学术界在《辞海》中“吴承恩与《西游记》之关系”上形成的“公论”“吴（承恩）撰《西游记》可能是一部地理或游记类著作”进行淡化或直接删除处理，使《辞海》（2009年第六版）（2020年第七版）此处“公论”形同虚设，助推了“吴承恩‘著’《西游记》”之“说法”，且大有“瞒天过海”“众口铄金”之势，不断“误导”今之世人（第128篇）。文人担当，前仆后继。学界大儒，敢说“真言”。到“红学泰斗”古典文学研究家周汝昌先生（1918-2012）“《西游记》的作者不一定是吴承恩，先附会丘处机，再附会吴承恩”（《百家讲坛》九十岁之际）。君子之道，切磋琢磨。再到人民文学出版社（吴承恩著；黄肃秋注释）、人民教育出版社等版“《西游记》“错字”“错句”众多，谬误数代人，是《西游记》传播史上的“第三代传谬者”。
（《第十八季作者序言》）
状元宰相，百世馨香。
句容流芳，盛世其昌。
我在拙作《光绪续纂句容县志校注·后记》（2018年10月18 日）载：
句曲文明，倾动天下。今值句容文化诜诜未艾之际，拙作典数根源抛砖引玉，诚能一引四方大雅君子同声相应，共襄我中华福地数千年文明不朽之盛举，此又岂诗礼之邦风雅句容之独独幸事！
句容流芳，百世馨香。
嘉言孔彰，盛世其昌。
据此，《西游记》第九十九回“识人天”“本来面目今方见”与第一回“华阳洞天主人校”“今日芳名显”呼应，藏华阳洞天主人就是李春芳;“体”改“體”藏“本人”李春芳；“秉證三剩”藏李高张三首辅，改“二剩”与“今晚成佛”呼应，藏高拱去世，李张尚在。“天人下界”藏春芳下仙界，“古怪”藏古稀大圣；“识、校”“得全、五福”呼应；“诸魔战退”“势镇汪洋”“斗战胜佛”藏东洋倭奴国是第一魔，杀尽倭寇永享太平；“丹诚”“诚所谓”藏丹心赤诚；“證”藏“正”，“随出入”藏张居正随李春芳入内阁；“脚踏著老鼋的头”藏状元李春芳独占鳌头的经历。
综前所述，则今流行本小说《西游记》作者所署之名“华阳洞天主人”就是“句容籍”“状元宰相”李春芳，而非吴承恩其人。
“料应必遇知音者，说破源流万法通！”
高山流水，或有“知音”。“太平宰相”李春芳“清廉仁善”“忠贞爱国”“斗战奸恶”“复兴中华”之精神自当传承后世。今国家昌盛，各民族团结，文化繁荣，英才烨烨，学术争鸣，盛况空前，拙作抛砖引玉，诚待四海博学之“知音”定谳可也。
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