峦头指山川形态。
形态是气的外在表现，
气是形态的内在本质。
气隐蔽难知，形态却显而易见。《葬书》说“地有吉气，土随而起”，即吉气会在外在地形中显现——气吉则山形秀丽、端庄圆净；气凶则山形粗劣、倾斜破碎。以此验证气脉，气脉怎能隐藏？以此推理吉凶，道理自然可测，何必拘泥于方位派的理气理论来判断吉凶？
如今风水师称“峦头为体，天星理气为用”，只因受方位派天星（如亥为天皇、艮为天市）和阴阳五行理气学说的迷惑，才以“体用”划分。殊不知阴阳五行的理气本就蕴含于峦头之中，并非峦头之外另有理气。谢双湖说：“阴阳五行的理气不可见，却体现于峦头形态，形态就是理气的外在表现。”故观察峦头便可知理气。
至于天星，本指阴阳五行之气在天成星象、在地成形体，星辰所临之处，正是地气凝聚之地，天地上下感应。如下有出将相的宝地，天上必有将相之星呼应，并非方位派所说“以亥为天皇星方位”之类。若天星地理真如方位派所言，那天文无需仰观、地理无需俯察，三尺孩童记熟纸上陈言、依据罗盘方位，即可按图索骥——但天文地理岂会如此简单？后世学者当警醒，专心审视峦头，勿被方位派的天星理气迷惑，若固执依赖罗盘分金推演，反而会错失真地之吉，误受假地之凶。
王鹤泉说：“曾勘验旧坟，见亥龙入首立丙向、艮龙入首立丁向，虽合天星理气，子孙却大败，只因峦头不佳。”朱文公也说：“第一要紧看峦头，有了峦头才能寻穴；若峦头不齐整，纵合天星也是空。”此乃真知灼见。
核心概念解析
1. 峦头与理气的本质关系
峦头为体，理气为用的误区：批判方位派将“峦头”与“理气”割裂，认为理气并非独立于地形的方位理论，而是蕴含于山形中的“气脉规律”。
形气合一论：地形（峦头）是气脉（理气）的外在显现，如“吉气生吉形”，观察山形即可推断气脉吉凶，无需额外套用罗盘方位。
2. 天星理论的正本清源
传统天星观：天星指“天地感应”——地上龙脉与天上星象对应（如贵龙对应贵星），是宏观气脉的象征，而非具体方位符号（如亥对应天皇星）。
批判方位派附会：斥其将天星强行对应罗盘二十四山（如艮为天市），使天星沦为机械方位工具，忽视“天象—地形”的感应本质。
3. 峦头优先的实践原则
案例佐证：王鹤泉、朱熹均以实例说明“峦头不佳，纵合理气亦凶”，强调地形是风水的根本，方位理气需服务于峦头，而非主导判断。
实践应用要点
辨地核心步骤：
1. 先察峦头：看山脉走势是否“秀丽圆净”（如主山端正、龙虎环抱、明堂平整），判断气脉是否凝聚；
2. 后参理气：理气需结合峦头——如水流方向、穴位朝向需顺应山形，而非按罗盘“亥龙丙向”等固定格式。
天星的正确用法：
不执着于“天星方位”，而观“星体形态”——如山峰若呈“贪狼星”（尖秀）、“武曲星”（圆顶）等吉形，象征气脉旺盛，与天上星象感应。
罗盘使用警示：
罗盘仅作测量工具（如测山向角度），不可仅凭“分金吉凶”定穴，需以峦头“藏风得水”为根本标准。
理论本质
本文核心是“重峦头轻理气”，批判方位派将风水简化为“罗盘方位游戏”的机械思维，回归“形气合一”的传统认知。其本质在于：风水的核心是对自然地形（峦头）的观察，气脉（理气）与星象（天星）均需通过地形体现，脱离地形空谈方位，如同“舍本逐末”。这一理论体现了风水“以自然为宗”的本质，对现代环境规划的启示是：需优先考虑地形地貌的自然规律，再辅以人文设计，避免因教条化理论破坏环境本真。
【作者简介】胡成智，甘肃会宁县人，地理学家、诗人。职业风水师、周易预测者。为皇室风水和玄空风水的嫡系传承人，风水实践以三合、三元、玄空、九星等理论体系为主，尤擅实地应用，主张以三合为体、玄空为用，为实力派风水师，精通山地与平洋两大风水地脉。将周易八卦的象数理法植入风水实践，拓展了风水实地应用的深度与广度。基于长期实践经验总结，著有《山地风水辨疏》《平洋要旨》《六十透地龙分金秘旨》等六部心得，均收录于《胡成智文集【地理篇】》中。该文集目前为加密内部资料，尚未公开。其公开著作见诸网络的是《胡成智文集【诗词篇】》。曾在《中国地理》等刊物上发表过多篇论文及地理古籍解析，后因故全部下架。现其部分文稿正陆续在网络公开
