天柱山的过往今生
王 标
伊尹旧地，黄河右岸，有一土山独立于西原崖际，依原抱川，擎天如柱，故曰天柱山。立于洽川，仰望美丽的天柱山直插云天，在蓝天白云的映衬下，犹如海市蜃楼，亦真亦幻。自山门拾级而上，身旁的松柏碧翠欲滴，桃杏柿枣，星罗棋布，多姿多彩。若在仲春，更是百花争艳，蝶飞蜂嘤，田野的油菜花飘来浓浓的春味。原顶的招福塔独领风骚，塔上的风铃声，诉说着天柱山的历史与神奇。庙宇碑廊巧布山巅，儒、释、道诸路神仙各归其位。站在山巅远眺，忽升有“挥臂堪指雷首月，举目能识禹门船”的壮美之感。俯瞰黄河如练，处女泉静若处子含情脉脉。洽川人说，天柱山向来以神奇著称，它不是因景而奇，而是因奇而景。处女泉因天柱山而灵动，天柱山因处女泉而神奇。
据记载，天柱山古建筑始建于汉唐，兴盛于清代，距今已有两千五百多年的历史。先前为道家领地，后佛教又来建寺，逐步成为三教合一圣地。清康熙元年，洽川人雷学谦任广西道监察御史期间，由于他目睹了波谲云诡的宫廷争斗，腥风血雨的官场倾轧，民不聊生的凄惨无奈，心灰意冷，决意辞官返乡，真心真意地为家乡的父老乡亲实实在在办点事情。我不知他当时选择重修天柱山的原因，但我敢肯定的是他想通过天柱山来传扬中华优秀的道统文化，以自己丰厚的学养来回馈家乡。
《尚书》记载：人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。是说也，强调通过精诚专一的态度把握中正之道，实现心性修养与社会治理的平衡，被后世人称为中国人的十六字心传，也是中国道统文化的真谛。从尧、舜、禹至孔孟时代开始，人们的行为规范沿袭着这个道统路线。所谓道统，就是人道与天道相合，叫做天人合一。强调的是内圣外王，和谐与共。道统文化其本质原是通过儒学的正统地位，以区分佛老等异端思想。后来，三教合一，三家相互包容，相互融合，儒家最高称圣，佛家最高称佛，道家最高称仙，归根结底可化为一句话，就是与人为善，顺应自然。儒、释、道三家的完美结合，是人类智慧的升华。明、清两代虽然佛道衰微，但历代三教融合的思潮有增无减，其特点不是体现在正统或官方的三教代表人物，却是渗透到民间信仰中。在民间，受《西游记》和《封神演义》的影响，佛也非佛，道也非道，你中有我，我中有你，穿长袍的有时也一袭袈裟，穿袈裟的往往着长袍亮相。百姓心里有盏灯，是神就敬，是鬼就送。凡认为真、善、美的偶像，一股脑儿都敬上天柱山，管它法统、道统或正统，山上从此刮起了信仰的风搅雪。
中国是个农耕文明社会，富有造神传统，虽比不上印度，但确实令人叹为观止。人们把风调雨顺、幸福安康等都寄托在包罗万象的神祗身上。自从山上刮起了风搅雪，儒、释、道三家先祖及各路仙圣几乎同居一个院落，弄得人们不知应该给它起个啥名合适，从寺从庙从观均为不妥。当然私下里也有人议论说，北宋年间，苏东坡贬职于海南儋州，利用其住所“载酒堂”讲学、著书、会友，元代在“载酒堂”旧址建学宫，至明朝嘉靖二十七年(1548年）改称“东坡书院”，兴“载酒问字”之教化功能，那么，雷学谦辞官归故乡重修天柱山，传扬中国道统文化，实现教化民众之目的，为何不能把这个无名院命名为“学谦书院”呢？可议论归议论，但至今没有定名。不过，自从天柱山重修后，雷学谦的名字永远铭记在洽川人心里。洽川人从此心安理得，精神上有了信仰，行动上更加敬畏大自然。于是，天柱山便成为人们信仰的中心，也成为人们与圣灵对话的场所。中国文化博大精深，表现为信仰的多极化，但天人合一、和谐与共的思想始终是中国传统文化的魂。儒、释、道三家彼此交融，倡导治心用佛，治世用儒，治身用道。南怀瑾先生提出“佛为心，道为骨，儒为表”三教共同塑造了中国传统文化的多元维度。
儒家是刚性的、进取的，道家是柔性的、退让的。孔子说这是天赐给我们的，老子说人生来就要秉承这个道。南怀瑾老先生将儒家比作粮店，道家比作药店，佛家比作百货店，形象地概括了三家思想的核心功能与互补关系。一日三餐，没有粮食是不行的；头痛脑热，不可能不去药店，否则，积小疾成大患；百货店里物品杂陈，有钱有闲可去逛逛，但大多时候也就是看看而已，唯有佛家的的两剂猛药“觉悟”与“放下”还是有特效的。要不然，观音菩萨在中国尚有佛、道两重身份。可见，天柱山之所以能深入人心，正是它迎合了不同的人的精神需求。
作为真正的中国人，无论你承认与否，血管里流动着绝对的儒家血脉，剩下的可以说佛、道互补。早前在农村，人们普遍认为，儒家的东西要么近在咫尺，要么遥不可及，好像只有佛、道所广泛倡导的向善修德，追求内心平和与解脱的思想方可解决人们当下的精神寄托问题。不知不觉中，各种小庙、寺院散布千村万户。只要心里有美好向善的追求，就有对应的相关神。传说原来山上信众很多，香火很旺，让人们记忆犹新的是山上那两株直插云天的白皮松，不但目睹了洽川四五百年来的世事更迭，见证了洽川人质朴、勤劳、善良、果敢的精神风貌，更是洽川人美好生活的象征。据说，当地黄河纤夫，把白皮松当做家乡的地标和灯盏，每当看到它时，回家的感觉便油然而生。可让人痛心疾首的是上世纪六十年代山上庙宇被毁，白皮松遭人砍伐，留给洽川人心头的是永远的遗憾和愧疚。
时过境迁，曾在新疆工作退休归乡的洽川人颜顺孝先生，怀着对家乡天柱山一往情深。定下心来，刻意要做一个新时期的雷学谦。他想，雷能辞官归故乡传扬文化；我退休也必须为家乡办点实事。他与四个相继退休的小学同学商议，一致认为，莫道桑榆晚，为霞尚满天。要干就干一件利在当下，功在千秋的事业，一项能传承后辈的事业。大家不约而同地把目标又锁定在天柱山上。于是乎，由他发起，五人共同运筹，群策群力，万民参加的重修天柱山的战役全面打响，总指挥正是颜顺孝先生。
洽川人激动地说，天柱山是一座仙山，是洽川人心中的念想和精神寄托。昔有雷学谦，今有颜顺孝，这是洽川人的福分，也是洽川乃至合阳人的骄傲。天柱山虽说是一座神奇的山，一座智慧的山，一座文化的山，应该保护和传承下去。可是，重修谈何容易？或许是一项可想而不可为的事情。荀子说过：不登高山，不知山之高也；不临深溪，不知地之厚也。他们坚信，无论有多大困难，只要有可行的余地，都要努力地做下去。榜样的力量是无穷的，在五老和村干部带动下，有钱出钱，有力出力，有智出智，历经十年风雨，终让破败的天柱山重秀风姿。“仁者乐山，智者乐水”，他们正是以水的灵动通达，以山的稳重和包容来获得内心的恒定。我不知雷学谦当初是如何想着重修天柱山，但我敢肯定地说，以颜公为统领的一群洽川人，他们正在做一项天心仁爱的文化传承工程，一项功在千秋的天德工程。
天柱山，神奇的山，它宛若一位圣贤老人，不是因有名而有德，而是因有德才有名。“计利应计天下利，求名当求万世名。”颜公等用他们的实际行动践行了人间大爱，他们计的是天下利，求得是万世名。他们宁愿在物质上贫穷，也不愿在精神上平庸。
唐人有诗云：名利最为浮世重，古今能有几人抛。读完天柱山，可以说真正地颠覆了我的三观，感动之余还是感动，脑海里不时闪现出他的身影。我虽然没见过他，但一个中高个老人，头戴草帽，身穿白色背心，肩搭毛巾，挽着裤管，手执铁锨的形象与一同参加劳动的人们犹如一幅人物素描，清晰地呈现在我的眼前。先生那句“对上尊，对下亲，平级也要让三分”的处世格言时刻在耳边响起。
天柱山，神奇的山，正是因为它和颜公等建设者紧紧地联接在一起。招福塔是颜公的独创，它承载着对家乡的无比热爱，也是对洽川人未来的希冀。我们有充分的理由把招福塔改为“颜公塔”，把无名院定名为“学谦书院”，把广济亭改叫“五老亭”。只有这样，我们才有可能永远地记住天柱山的过往今生，才能记住雷学谦、颜顺孝以及众多默默奉献的人，他们才不愧为中国传统文化的继承。
2025年7月10日于合阳老家静虚堂
作者简介:
王标，大学学历。国家公职人员。爱好旅游、文学创作。
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