天柱山的过往今生

                  王 标

伊尹旧地，黄河右岸，有一土山独立于西原崖际，依原抱川，擎天如柱，故曰天柱山。立于洽川，仰望美丽的天柱山直插云天，在蓝天白云的映衬下，犹如海市蜃楼，亦真亦幻。自山门拾级而上，身旁的松柏碧翠欲滴，桃杏柿枣，星罗棋布，多姿多彩。若在仲春，更是百花争艳，蝶飞蜂嘤，田野的油菜花飘来浓浓的春味。原顶的招福塔独领风骚，塔上的风铃声，诉说着天柱山的历史与神奇。庙宇碑廊巧布山巅，儒、释、道诸路神仙各归其位。站在山巅远眺，忽升有“挥臂堪指雷首月，举目能识禹门船”的壮美之感。俯瞰黄河如练，处女泉静若处子含情脉脉。洽川人说，天柱山向来以神奇著称，它不是因景而奇，而是因奇而景。处女泉因天柱山而灵动，天柱山因处女泉而神奇。

《尚书》记载：人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。是说也，强调通过精诚专一的态度把握中正之道，实现心性修养与社会治理的平衡，被后世人称为中国人的十六字心传，也是中国道统文化的真谛。从尧、舜、禹至孔孟时代开始，人们的行为规范沿袭着这个道统路线。所谓道统，就是人道与天道相合，叫做天人合一。强调的是内圣外王，和谐与共。道统文化其本质原是通过儒学的正统地位，以区分佛老等异端思想。后来，三教合一，三家相互包容，相互融合，儒家最高称圣，佛家最高称佛，道家最高称仙，归根结底可化为一句话，就是与人为善，顺应自然。儒、释、道三家的完美结合，是人类智慧的升华。明、清两代虽然佛道衰微，但历代三教融合的思潮有增无减，其特点不是体现在正统或官方的三教代表人物，却是渗透到民间信仰中。在民间，受《西游记》和《封神演义》的影响，佛也非佛，道也非道，你中有我，我中有你，穿长袍的有时也一袭袈裟，穿袈裟的往往着长袍亮相。百姓心里有盏灯，是神就敬，是鬼就送。凡认为真、善、美的偶像，一股脑儿都敬上天柱山，管它法统、道统或正统，山上从此刮起了信仰的风搅雪。

儒家是刚性的、进取的，道家是柔性的、退让的。孔子说这是天赐给我们的，老子说人生来就要秉承这个道。南怀瑾老先生将儒家比作粮店，道家比作药店，佛家比作百货店，形象地概括了三家思想的核心功能与互补关系。一日三餐，没有粮食是不行的；头痛脑热，不可能不去药店，否则，积小疾成大患；百货店里物品杂陈，有钱有闲可去逛逛，但大多时候也就是看看而已，唯有佛家的的两剂猛药“觉悟”与“放下”还是有特效的。要不然，观音菩萨在中国尚有佛、道两重身份。可见，天柱山之所以能深入人心，正是它迎合了不同的人的精神需求。

作为真正的中国人，无论你承认与否，血管里流动着绝对的儒家血脉，剩下的可以说佛、道互补。早前在农村，人们普遍认为，儒家的东西要么近在咫尺，要么遥不可及，好像只有佛、道所广泛倡导的向善修德，追求内心平和与解脱的思想方可解决人们当下的精神寄托问题。不知不觉中，各种小庙、寺院散布千村万户。只要心里有美好向善的追求，就有对应的相关神。传说原来山上信众很多，香火很旺，让人们记忆犹新的是山上那两株直插云天的白皮松，不但目睹了洽川四五百年来的世事更迭，见证了洽川人质朴、勤劳、善良、果敢的精神风貌，更是洽川人美好生活的象征。据说，当地黄河纤夫，把白皮松当做家乡的地标和灯盏，每当看到它时，回家的感觉便油然而生。可让人痛心疾首的是上世纪六十年代山上庙宇被毁，白皮松遭人砍伐，留给洽川人心头的是永远的遗憾和愧疚。

天柱山，神奇的山，它宛若一位圣贤老人，不是因有名而有德，而是因有德才有名。“计利应计天下利，求名当求万世名。”颜公等用他们的实际行动践行了人间大爱，他们计的是天下利，求得是万世名。他们宁愿在物质上贫穷，也不愿在精神上平庸。

天柱山，神奇的山，正是因为它和颜公等建设者紧紧地联接在一起。招福塔是颜公的独创，它承载着对家乡的无比热爱，也是对洽川人未来的希冀。我们有充分的理由把招福塔改为“颜公塔”，把无名院定名为“学谦书院”，把广济亭改叫“五老亭”。只有这样，我们才有可能永远地记住天柱山的过往今生，才能记住雷学谦、颜顺孝以及众多默默奉献的人，他们才不愧为中国传统文化的继承。

   2025年7月10日于合阳老家静虚堂

作者简介:

王标，大学学历。国家公职人员。爱好旅游、文学创作。