本草医人论事意连连 

文/古广祥

（香港新闻出版社）

男尊女卑，当乎？

天地生人，阴阳相济，本无贵贱之分。然，古者拘于习俗，谓“男尊女卑”，载于典册。故有“乃生男子，载寝之床，载衣之裳，载弄之璋；乃生女子，载寝之地，载衣之裼，载弄之瓦”等论述。斯言也，非天道之常，实人伦之偏也。鲁迅曾质疑：“从来如此，便对么？”亦如清末思想家严复：“女权之弱，实为国力之亏。”惟兴男女并立，各展其志，方显大道之规也。

华族首重三纲，常人多谓“女必温婉，夫权如纲”，究其根由，非独一人一事之失，实乃制度、习俗、观念相结使然。看来当社会半数人被压制时，所谓“进步”只是独腿前行而已。女子之智识、才力、志意，岂因形骸而逊于男？兹撰本草对联述之，联曰：

妒妇/女罗/关远志；

握儿/男续/霸王鞭。

上联，“妒妇”情绪化标签，直观地展现出女性被狭隘、善妒的刻板印象所束缚；“女罗”给人柔弱、依附的感觉，暗喻女性在传统观念下难以独立自主；“关远志”对女性追求远大目标的质疑或限制。

下联，“握儿”权力化体现，描绘男性传承血脉的传统认知，强调男性在家族中的主导地位 ；“男续”强化了延续家族的重要性；“霸王鞭”象征着男性被赋予主导与施展拳脚的权力。

观夫世事，女权之弱，实碍国力。随着世事发展，女权者始终围绕“消除性别压迫”之核心，认为社会不能简化地把“男/女”“柔/刚”“依附/支配”划为二元对立。从辩证哲学角度来看，这种二元对立违背了“人的本质是社会关系的总和”之命题，性别者，自然之分，非贵贱之判。休言女子非英物，亦如白居易云：“怀中有可抱，何必是男儿？”

夫女权之说，其本在求平等，破桎梏，非他也。其曰：性有刚柔，非关男女；志有远近，各随本心。今之世，文明日进，女子可入庠序，可登朝堂，可创实业，可与男子共担天下事，此非“天变”，乃“人醒”也。男女平权天赋就，岂甘居牛后？若仍抱残守缺，固守“女正位乎内，男正位乎外”之旧说，则家国难兴，惟兴刚柔相济，各尽其才，文明可久矣。

经商如逆水行舟。传统企业视员工为“成本”，为求降低生产压力，或考虑“生育成本”，故有福利差别，此乃造成职场性别失衡之原因。善乃人性之最高属性，福利主义并不会稀释奋斗文化。本土即全球，愿天下劳工能真正得到“同工同酬”待遇‌。“兼爱”与“尚同”蕴含着劳工对平等、公正之有序追求，这对解决当下社会问题，有着正面意义，同时也为全球性别平等运动提供了东方智慧。“兼爱”与“尚同”乃灵魂之上界，再撰本草对联阐识，联曰：

德菊/大团囊草；

仁榔/红吊福根。

“德菊”，君子德行；“大团囊草”，仁心济世。

“仁榔”，包容胸怀；“红吊福根”，正气凌人。

         2025年7月20日写于古公馆