《七律》
重城深闭锁清秋，
旧钥新枷次第囚。
断雁难寻云外迹，
残花空结雨中愁。
千寻铁瓮环如链，
一寸冰心困作舟。
勘破樊笼真面目，
星河横槎自遨游。
婚内常思墙外景，
姻缘锁处困心庭。
离枷却入新枷阵，
弃囿翻成旧囿形。
暮羡朝云朝慕暮，
萍追浪絮浪追萍。
轮回不识围城谛，
百转千回醉复醒。
围城内外：
论婚姻中自由与束缚的永恒辩证
"城外的人想冲进去，城里的人想逃出来。"钱钟书在《围城》中的这句名言，道出了人类情感关系中最深刻的悖论之一。婚姻作为一种制度化的情感联结，既承载着人类对亲密关系的终极向往，又不可避免地成为个体自由的桎梏。这种婚内与婚外的辩证关系，构成了现代人情感生活的核心困境。本文试图解构婚姻围城现象的心理机制与社会基础，探究其中蕴含的自由与束缚的永恒辩证，并最终指向一种可能的超越路径——不是通过逃离婚姻，而是通过重构对婚姻的理解与实践。
婚姻围城的心理机制首先源于人类欲望的悖论性结构。法国精神分析学家拉康指出，欲望的本质在于其永远指向他处，总是"对别处的渴望"。婚前，个体将婚姻对象幻化为填补自身缺失的完美他者；婚后，当日常生活的琐碎消解了最初的激情，那个曾经令人神往的"别处"便转移到了婚姻之外。这种心理机制解释了为何人们总是认为"得不到的"比"已拥有的"更具吸引力。德国哲学家叔本华曾用"钟摆理论"形容人生在痛苦与无聊之间的摇摆，而婚姻中的围城心态恰是这种摇摆的情感体现——单身时痛苦于孤独，已婚时又无聊于安定。
其次，婚姻围城的产生与现代社会个体化进程密切相关。英国社会学家吉登斯指出现代社会出现了"纯粹关系"的转向，情感联结不再由传统或责任维系，而是完全依赖于关系本身带来的满足感。这种转变一方面解放了个人，使婚姻不再是无条件的生命契约；另一方面也使得关系变得异常脆弱，因为任何一方都可能因"感觉不对"而选择退出。当婚姻被理解为纯粹自我实现的工具，而非共同成长的旅程时，围城心态便不可避免地产生——人们总是怀疑围墙之外有更好的自我实现可能。
婚内与婚外的辩证关系还体现在社会规训与个体反抗的张力中。法国哲学家福柯指出，权力通过塑造"正常"的概念来规训个体行为。婚姻制度作为一种规训装置，定义了什么是"正常"的情感生活与性表达。婚外情之所以具有特殊的诱惑力，部分源于其反抗规训的僭越快感。然而讽刺的是，这种反抗往往最终强化了原有规训——当婚外情转变为新的婚姻时，它很快又落入了同样的规训框架。美国社会学家伯格将婚姻称为"光荣的监狱"，正是因为看到了这种反抗的徒劳性。
婚姻围城的重复出现还与现代消费主义文化密不可分。法国思想家鲍德里亚指出，消费社会将一切关系都转化为可替换的商品逻辑。在这种逻辑下，伴侣成为满足情感需求的"产品"，当"新产品"出现时，"旧产品"便面临被淘汰的风险。婚恋市场化的趋势强化了"升级换代"的消费心理，使人们难以在单一关系中获得持久满足。然而，正如鲍德里亚警告的，这种消费主义情感模式最终导致的是真实关系的消亡，剩下的是永远无法满足的欲望循环。
面对婚姻围城的永恒轮回，真正的解决之道或许不在于在婚内与婚外之间做出非此即彼的选择，而在于重构对婚姻本身的理解。美国心理学家弗洛姆在《爱的艺术》中指出，成熟的爱是在保持自我尊严和个性前提下的结合，是"在保留自己完整性和独立性的同时与他人合为一体"。这种爱不是寻找完美他者来填补自身空缺，而是两个完整个体之间的主动选择与持续创造。法国哲学家阿兰·巴迪欧更激进地将爱视为"对真理程序的忠诚"，是两人共同面对世界差异并创造新可能性的冒险。
从实践层面看，打破围城循环需要建立"关系韧性"——即关系承受危机并从中成长的能力。加拿大心理学家萨斯将健康婚姻描述为"能够容纳幻想与失望的空间"，夫妻双方都需要放弃对完美关系的幻想，接受对方作为独立个体的局限性。这要求从"浪漫之爱"向"协商之爱"转变，从追求激情的永恒燃烧转向共同意义的持续构建。德国社会学家贝克提出的"协商家庭"概念正是指向这种可能性——婚姻不再是既定脚本的演出，而是双方每天重新协商的共同创作。
婚姻围城现象最终揭示的是现代人存在的根本困境——对绝对自由的渴望与对深刻联结的需求之间的永恒张力。法国存在主义哲学家萨特曾言"他人即地狱"，道出了人际关系中不可避免的冲突；而加缪则主张在承认荒谬的前提下坚持创造意义。应用于婚姻领域，这意味着在承认围城心态不可避免的同时，仍然选择在特定围墙内栽培自己的花园。这不是认命式的妥协，而是清醒后的主动选择——认识到所有花园都需要围墙，而真正的自由不在于有无围墙，而在于我们与围墙之关系的性质。
婚姻作为人类最古老的社会制度之一，在当代正经历前所未有的转型。围城心态的普遍化既是这场危机的症状，也可能成为转机的起点。当人们不再将婚姻视为解决存在孤独的终极答案，也不将其视为个人发展的绝对障碍，而是看作一个辩证的空间——既限制又成全，既束缚又解放——或许我们才能开始想象一种超越围城逻辑的婚姻实践。在这种实践中，围墙不再是分割内外的边界，而是共同生活的结构；不是禁止逃离的监狱，而是自愿选择的居所。这要求我们同时放弃对绝对自由的天真幻想和对完美关系的幼稚期待，在承认人类处境根本局限的前提下，仍然勇敢地选择联结，并在此联结中寻找那有限但真实的自由。
【作者简介】胡成智，甘肃会宁县人。八十年代开始文学创作，现任都市头条编辑及认证作家。曾在北京鲁迅文学院大专预科班学习，后于作家进修班深造。其中篇小说《金兰走西》荣获全国二十四家文艺单位联办的“春笋杯”文学奖。诗词作品多见于“歆竹苑文学网” 代表作有《觉醒之光》《诚实之罪》《盲途疾行》《文明孤途赋》等。近年出版有《胡成智文集【诗词篇】》三部曲与《胡成智文集【地理篇】》三部曲。
八十年代后期，便长期从事于周易八卦的预测应用，并深入钻研地理风水理论与实践。近三十年，著述了《山地风水辨疏》《平洋要旨》《六十透地龙分金秘旨》等六部地理专集，均收录于《胡成智文集【地理篇】》中。该文集属内部资料，不宜全部公开，部分地理著述正逐渐在网络平台发布。
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