国宝唐玄宗供奉佛祖真身舍利镶宝石水晶宝塔
王德埙
规格：通高44公分、重7公斤；塔基正方形边长15公分；塔腰正方形边长12公分；塔顶正方形边长8公分。
全图（四面）
本器为张先生世传。祖上开电灯厂有点钱，民国40年代重金购于山东。运动时期窖藏。近期才请出来供奉。他们请我去鉴定，科技检测为唐开元年间产品，
这才知道不得了。
本文请民宗局老领导冉文玉局长和台湾著名的古物鉴定专家罗有生先生审核过。冉局长感到震撼，非常重视。罗有生先生认为材料可能是水晶。
后来，中国国际经济技术合作促进会、中藏联文化科技工作委员会苏加英会长也审查了本品，认为“很好！”关于材料，苏会长同样认为材料是水晶。故以水晶为定论。
苏会长截图放大审查工痕:
由此作出高度专业的技术判断：“从工艺看，为天然材料坨工”。
而这正是唐代的工艺特征。
砣痕,顾名思义，是砣具在加工过程中在玉器表面留下的痕迹。我们知道砣片借助解玉砂，通过来回的动力旋转，来回反复对玉料产生琢磨（碾磨）的过程，形成砣痕。本器砣痕的沟底通常是不规则的颗粒状；这是由于解玉砂无法持续在砣片和玉器的挤压作用力下形成作用力，所以可能随着力的轻微变化就会被挤出作用面。本器为精工，投入更多精力，砣痕修磨。跟现代电动工具有明显的区别。
谨致谢忱！
塔基
须弥座是上下出涩、中为束腰的形式。腰部图案是佛祖和十佛。十佛，为十位佛的合称，有不同说法。
(1)《十住毗婆沙·易行品》云：“东方善德佛，南栴檀德佛，西无量德佛，北方相德佛，东南无忧德佛，西南宝施佛，西北华德佛，东北三行佛，下方明德佛，上方广德佛。如是诸世尊，今现在十方。”这就是十方十佛。(2)《十吉祥经》云，东方有十世界：庄严世界、谛胜诸胜世界、金刚世界、净尊位世界、金光明世界、大威神世界、香熏世界、宝严世界、海灯明世界、力灯明世界。此十世界的如来(即佛)依次为：大光曜如来、慧灯明如来、大雄如来、无垢尘如来、像幢十盖王如来、威神自在王如来、极受上愿王如来、内宝如来、大海如来、十力现如来。(3)《华严经·昇须弥山顶品》载，帝释偈颂十佛过去于忉利天妙胜殿演说妙法。此十佛为：迦叶如来(具大悲)、拘那牟尼佛(见无碍)、迦罗鸠驮佛(如金山，应断已断如金，已净如山不动)、毗舍浮佛(无三垢)、尸弃佛(离分别)、毗婆尸佛(如满月)、弗沙明达佛(第一义)、提舍如来(辩无碍)、波头摩佛(净无垢)、燃灯如来(大光明)。
须弥座之上为八棱柱体，周围刻满梵文佛经。佛经用回纹划分为三层。
底座底面由“万”字排列成正方形，正方形的四角为忍冬纹。忍冬纹盛行于南北朝时代。忍冬为一种蔓生植物，因它越冬而不死，所以被大量运用在佛教上，比作人的灵魂不灭、轮回永生。
铭文
右：大唐皇帝供奉
左：敬造舍利宝塔
大唐开元年间，大唐皇帝供奉，敬造舍利宝塔
开元二十三年（735），唐玄宗同时做了两件事：御制《道德经注》，并御注了佛教的《金刚经》。给予佛教极大的支持。
本器体现了唐初舍利痤埋制度。本器唐代铭文：大唐开元年间，大唐皇帝供奉，敬造舍利宝塔
大唐制度，每30年迎请佛骨真身舍利。唐玄宗李隆基于是敬造舍利宝塔作为皇帝供奉。
中心图案为佛教的六瓣莲花：
莲花上面的梵文表示布施、持戒、忍辱、精进、禅定和智慧。
佛教中的莲花座的花瓣数可以因不同的佛教传统和文化而有所不同。莲花的花瓣数在佛教中并没有固定的规定，它可以有不同的瓣数，包括六瓣、八瓣、十六瓣、千瓣等。每种瓣数都可能有特定的象征意义。
六瓣莲花是一种常见的象征，通常代表六度或六波罗蜜（六度波罗蜜，即六种佛法修行，包括布施、持戒、忍辱、精进、禅定和智慧），这是在佛教中重要的修行道德准则。六瓣莲花还可以代表着纯净和完美。
中心图案的有不少环；最中心为一环，周围有两环、三环。一环代表前世 二环代表今生 三环代表来世 许你三生三世不离不弃 天长地久。总之，诸环玄义精妙如此。
同心圆两环又分圆内小环和圆内中环两种。圆环部分：表征“一真法界”。圆环代表着宇宙的和谐与统一，象征着一切众生共同拥有的真理和法性。佛教中同心圆象征着：1. 众缘和合：佛教认为，世间一切事物都是由缘而起，缘聚则事成，缘散则事败。同心圆则代表着众缘和合，众缘和合是佛教中非常重要的理念之一。2. 团结合作：同心圆也象征着团结合作的精神。佛教认为，只有通过团结合作，才能克服困难，战胜自我，达到目标。3. 圆满：佛教中同心圆也代表着圆满。佛教认为，世间一切事物都是圆满的，没有绝对的缺陷，也没有绝对的完美。同心圆则代表着圆满的境界，即众缘和合、团结合作、克服困难、战胜自我。总之，同心圆在佛教中具有着丰富的象征意义，代表着众缘和合、团结合作、克服困难、战胜自我等理念。.
三环又分“品”字形三环和三环如奥运式三环穿越相扣两种。
“品”字形三环代表天、地、人，这三者和谐共处为大吉祥。
三环如奥运式三环穿越相扣表示来世 许你三生三世不离不弃。
六瓣莲花周围的佛法之宝有古代的华盖图案，莲花华盖是一种非常重要的装饰，也是最为尊贵的一种华盖。华盖是佛教中的一种象征，有法器、法物之意。莲花华盖作为佛国中供养人所使用的装饰，它在佛教文化中的地位尊贵。
在本宝上是简化的图案；
其他图案为香炉、梵钟、锡杖、法螺等法器。
总设计师应该就是唐玄宗李隆基。他将舍利塔的设计和佛真身舍利的精选作为开元盛世的一项国家重点工程，召集高僧大德、能工巧匠，精心设计，精心施工，将布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧加以艺术处理，融会贯通，终于完成了这件举世无双的佛教艺术瑰宝，万古流芳！
塔身
舍利痤埋孔
本塔佛祖真身舍利
大唐开元皇帝供奉佛祖真身舍利在当今盛世震撼面世，大吉大利！佛光普照中华大地，佑我中国龙腾飞九万里！阿弥陀佛！
数量、品类、色彩度均超过法门寺地宫。璋显了开元盛唐的财力和李隆基皇上的庄严与虔诚。
2500年前释迦牟尼涅槃，弟子们在火化他的遗体时从灰烬中得到了一块头顶骨、两块骨、四颗牙齿、一节中指指骨舍利和八万四千颗珠状真身舍利子。
佛祖的这些遗留物被信众视为圣物，争相供奉。
依《长阿含经》卷四〈游行经〉所述，释尊于拘尸城双树间般涅槃后，佛舍利八分，获得佛陀舍利子的国王后来各自建立舍利塔安置供养这些佛
陀舍利子。
另据《阿育王传》卷一载，佛灭度百年后，阿育王搜集佛遗存的舍利，建造八万四千宝塔供养之。
除上文所载之阿育王集佛舍利盛于八万四千宝箧，建立八万四千塔之外，其他各地亦有供养舍利的情形。
相传，阿育王将佛祖留下的舍利收集起来重新分成若干份，送往世界各地，建塔供奉。
据说，这些舍利的一部分传到了中国，中国各地便有了佛教舍利塔，而法门寺塔就是其中的一个。 [1]
法门寺出土舍利、
参考资料：
法门寺合十舍利塔建于唐朝天宝年间(742年-755年),是由当时的唐玄宗皇帝为了纪念唐太宗李世民而建造的。
以下继续介绍本器：国宝唐玄宗供奉佛祖真身舍利镶宝石琉璃宝塔
腰部为莲花。莲花部分：表征“众生之心，心生万物”。莲花是佛教的象征之一，代表着纯洁、美丽和超脱。莲花生长在污泥之中，却能保持自身的洁净，象征着众生心中的佛性，能够超越世俗的烦恼和执着。
铭文：
大唐开元舍利宝塔
塔顶
舍利痤埋孔盖
作者介绍
王德埙: 1950-汉族，贵州民族大学研究员，世界智慧科学院院士、西南夜郎文化研究院前所长，西南师范大学毕业，双专业。贵州省社会科学一等奖、教育部人文社科三等奖获得者，贵州文史研究馆特聘专家、中国名山名寺名观文化研究委员会高级顾问、厦门上古文明研究室委员、《上古文明研究丛书》编委、中国先秦史学会会员、贵州省易学与国学研究中心研究员，贵州省文化艺术研究院特聘专家，贵州省收藏家协会顾问、贵州省桐梓县夜郎历史文化研究会会长、贵州镇宁竹王文化研究会顾问、重庆巴渝文化研究院特约研究员，中国魏晋南北朝史学会僚学研究中心研究员。
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