道教全真道与重阳宫

作者：谭勇涛

       重阳宫自古以来一直在周至县的辖区内，到1958年1月22日才划归户县。清乾隆五十年《周至县志》载“在县（周至县）东南六十里，本名留蒋村后改为双溪今称祖庵镇。元季庚子王重阳喆门徒既会葬嚞复于此，兴建殿阁楼台焕然为关右巨观，名重阳宫。《终南仙境志》略云：重阳于南时村穴居三年 ，复与和玉蟾等结庵于刘蒋村。金世宗大定中，东游宁海同邱、刘、谭、马四真至汴梁羽化，四真归葬于刘蒋村，马丹阳构一广庭手书祖庭心死以颜其额，祖庭之名实昉于此，诸方谓之祖庵。章宗承安中王玉阳真人奏立灵虚观，元戊戌岁夏五月，邱长春请旨改灵虚观为重阳宫，乙巳岁朝命赠封为重阳万寿宫”。《户县志》（1986年）载：重阳宫，在县（户县）西祖奄镇。金大定十年（1170年）王重阳羽化于开封，其徒归葬于刘蒋村（即现户县祖庵镇）。马钰（马丹阳）在此建一大庭，额书“祖庭”。金承安四年（1199年）王玉阳奏立灵虚观。元太宗十年（1238年） 改灵虚观为重阳宫。乃马真后四年（1245年）赠封重阳万寿宫。明永乐、宣德、正统年间多次修葺。清乾隆、同治年间曾重修。重阳宫原来规模宏大，殿堂建筑众多，东至东甘河，西至西甘河，南抵终南山，北近渭河，有道士近万人。 后因屡遭破坏，宫院逐步缩小。大多数殿宇荡然无存。重阳宫原存碑刻散弃露天，1962年收集迁至原玉皇殿旧址，成为“祖庵碑林”。今保存石碑31通，其中《全真教祖碑》、《重阳祖师仙迹记》、《十万重阳万寿宫记》等，均为全真道历史的重要资料。

1、王重阳与全真七子

       全真道创始人王重阳，原名中孚，字允卿。宋徽宗正和六年（公元1112年）12月22日生于陕西咸阳大魏村一个富裕人家。少年时，王重阳勤奋攻读儒家经典，并习武。以图科举仕进。但在宋金两国交战而兵荒马乱之时，靠科举夺取功名是没有出路的。于是，王重阳转而习武，考取了刘豫所建的“大齐”国武举，名中甲科。号称“天下第一”。“大齐” 刘豫政权本是金朝的傀儡，金入住中原后，政局稍微趋于稳定，便废掉了“大齐”取而代之。在异族统治之下的汉族官吏自然得不到重用。王重阳本指望从此事业发达，却不料被派到一个小村庄当了一名收酒税的小官吏。他一气之下，愤然弃官归乡。王重阳在仕途无望的痛苦生活中，曾一度打算皈依佛门，但他最终选择了道教。据说，王重阳48岁时在甘河镇的一家酒铺中遇到了隐士，隐士“密付口诀，又饮神水”，并传授给他许多仙道修炼的秘术。全真道称这次奇遇为“甘河遇仙”，并说授经的隐士就是吕洞宾、钟离权的化身。清乾隆《周至县志》载：“遇仙桥在甘河相传，王重阳于此遇仙得道故名。遇仙宫在县（周至县）东六十里甘河镇，昔王重阳为是镇酒监，有披毯裘二仙日索酒为常，重阳饮之甚恭，二仙邀重阳饮于甘河以瓢酌水皆良酝也，遂醉而得道。后人因于此建遇仙宫”。

       王重阳自此弃家当了道士，易名喆，自号重阳子。其行为举止也开始变得异于常人。金正隆四年（1159年）因受异人点化，“慨然入道”，“于终南刘蒋村创别业居之，置家事不问”。金世宗大定元年（公元1161年），王重阳将家产分给亲友乡邻，隐居到终南县（今周至县）的南时村，他在村里掘穴而居，称作“活死人墓”，内修丹道，外则佯狂，人称“王害风”。与道友和玉蟾、李灵阳结茅而居。但数年内收徒寥寥无几。大定七年（1167年）焚其居，只身东游宁海，在那里他劝说当地富户马钰出资修庙，起名“全真庵”，公开以“全真”为旗号，广收弟子。其中最为有名的是号称“北七真”的丹阳真人马钰、长真真人谭处端、长生真人刘处玄、长春真人丘处机、玉阳真人王处一、广宁真人郝大通、清静真人孙不二七位高徒。这七大弟子，皆出身豪门，又有雄才抱负，各大有作为。大定九年（1169年）王重阳率丘、马、刘、谭四大弟子返关中，途中于河南羽化登真。寄葬开封。四弟子入陕、过华岳、访京兆。当时和玉蟾、李灵阳仍居刘蒋村，又有刘通微居甘谷口，史处厚居礼泉。四子入陕后，和玉蟾遣史处厚往长安相迎，其后共结茅庵于刘蒋，并修治葬所。大定十二年（1172年）往开封迎回王重阳遗骨，葬于刘蒋，马丹阳留守刘蒋，建成祖庭（即现重阳宫）。据《周至六朝石墨集》云：“金活死人墓石刻，闲闲老人书，在市村成道宫。故志：王重阳遇毯裘二仙，后弃酒业，至刘蒋村，凿土穴居之。上书活死人。居三年，出赴东海，得马丹阳、邱处机等为弟子，道大行。羽化洛阳，嘱弟子葬已，绳断则葬。后于周至北市村外，绳断葬之，立石。兹刻为闲闲题，想是金时所题也”。《金石记》载：元至大三年，加封师真人共四勅，第一勅加赠东华帝君为东华紫府辅元立极大帝君；第二勅加赠钟离真君为正阳开悟传道垂教帝君，吕真君为纯阳演正惊化孚佑帝君，王真君为重阳金真开化辅极帝君；第三勅加赠马钰为丹阳抱一无为普化真君，谭处端为长真凝神元精蕴德真君，刘处玄为长生辅化宗元明德真君，王处一为玉阳体元广慈普度真君，郝大通为广宁通元妙极太古真君，孙不二为清净渊真元虚顺化元君；勅并付元门演道大宗师掌教凝和持正，明素真人妙道一收执案。全真学者尊王重阳为祖师然重阳之教皆长春（丘处机）张大之者也。

2、全真道的形成与发展

       全真道分为南北二宗，均起起源于陕西境内。全真道南宗（金丹派或紫阳派）创立于北宋时期，其创立人为张伯端（紫阳真人）。元代时，因受朝廷重视，全真道（北宗即重阳道）南渡，南宗徒裔纷纷合流于全真门下，但未合流的紫阳派仍在南方各地零星分布，一直延续至今。

       道教外丹之术在当时流行数百年无法得到验证而衰落，钟离权、吕洞宾的内丹学经过陈抟、张伯端的努力得到进一步发展，儒释道三教思想互相交融。但是贯通三教的新道教尚未诞生。这个使命就落在了王重阳的身上。王重阳文才武略、思路广阔，提出了儒释道三教同源论，以“三教圆融”，“三教平等”为号召，创立了三教合流的道教派别——全真道。王重阳在昆嵛山自食其力，体会修真之妙，为全真道出家制度之始。接着又在山东各地创建“三教金莲会”、“三教三光会”、“三教玉华会”、“三教平等会”、“三教七宝会”等道教社团，全真道正式形成。王重阳的全真教义强调心性的修炼，以清净为宗，以识心见性为先，这与当时的普遍重视心性之学的总趋势一致。“全真”之意，据《全真教祖碑》谓 “识心见性，以全其真”，意思是要成就一个完满最真实的人。王重阳仅仅是宣扬人的真性的超越和解脱，并不主张传统道教的长生飞升之说。但他主张清修，与早期道家清静无为之说相吻合。王重阳登真后，马钰掌教。马钰的继任者谭处端、刘处玄、丘处机、王处一等人，以关陕和山东半岛为重点地区进行活动，亦到达河北、河南。七大弟皆遵循师训，阐扬三教合一、性命双修和真功真行两全的教义。真功真行就是“人圣之道，须苦志多年，积功累行”。所谓“行”，即是忍辱含垢、苦已利人、忠孝仁慈，这就为全真道参与社会实践生活树立了教义上的根据。王重阳与七大弟子皆是士子中第一流人才，有著述，便于结纳士类，相互推扬，同时他们含辛忍苦，有奇行异迹，能受苦，能活生，能轻财仗义，济人之急，故为民众所赞佩，所感动，入教者渐多。

       马钰每日乞食一钵面，誓死赤足，夏不饮水，冬不向火。王处一于沙石跑而不起，其膝磨烂至骨，赤脚往来砺石荆棘中，世号“铁脚”。丘处机入磻溪穴居，日乞一食，行则一箕，昼夜不寐者6年，其后在陇州龙门山修行7年，一如磻溪时。郝大通于赵州桥下趺坐6年，持不语戒，寒暑风雨，不舍易其处。王重阳立教之初，令出家者结茅庵草舍修行，以云游乞食为生。后来教团增大，开始自己垦荒、耕田、劳动以自养，这种勤劳俭朴的作风受到社会的好评。扩大了全真道的影响。虞集《幽室志》载，全真道士“涧饮谷食，耐辛苦寒暑，坚忍人之所不能堪，力行人之所不能守，以目致于道，亦颇有所述于世”。王恽《奉圣州永昌观碑》载“其特达者各潜户牖，自名其家，耕田凿井，自己食其力，垂慈接物，以期善俗”。辛敬之《陕州灵虚观记》载，全真道士“其逊让似儒，其勤苦似墨，其慈爱似佛，至于块守质朴，澹无营为，则又类夫修混沌者”。全真道给当时的人们指出一条避灾求福的新途径，又给社会带来一股清新的好风气，道人士子率先行之，民众妇女翕然从之，不久便形成一种强大的力量，惊动了金朝统治者。

       全真道是不以政治为直接目的宗教教派，使金朝掌权者采取支持利用政策，以加强对黄河流域广大汉族地区的思想统治。全真道在王重阳、马钰时代，仍以无为为主，不与官府联络。马钰羽化后，金廷开始争取全真道，全真道也希望得到金廷的承认，以便依靠国家的力量进一步发展本教。大定二十七年（1187年）世宗召王处一至燕京，问养生和治国之道。次年，世宗又召丘处机进京，屡承接见。王、丘二人都企图用道家清静无为之旨影响世宗，消减政治的暴虐性，以期缓和社会矛盾，改善社会生活。全真教与官吏发生密切联系，已超出民间水平，成为合法宗教，全真道进入稳定发展时期。在社会上已形成一支强大的宗教势力。成为蒙古、金、南宋三朝争取的重要对象。丘处机在其中扮演重要角色。

       丘处机，字通密，道号长春子，生于金熙宗皇统八年（1148年），山东登州栖霞县人，年轻时因慕道而隐修。王重阳在山东传教时，他慕名拜师学道，成为王重阳高徒之一。 金大定十年（1170年）正月初四，王重阳羽化于汴梁。其时，丘处机同马钰、谭处端、刘处玄追随左右。师傅登真后，他们决定分散传授，以扩大全真道的影响，丘处机西入磻溪龙门山隐居潜修七年，因此其教派称为龙门派。在他的努力下，全真道在十余年间就风行全国，影响卓著。1219年，金朝和南宋先后派人召丘处机，丘皆未应诏。同年，远在西征中的铁木真闻其名，派近臣札八儿、刘仲䘵持诏专程邀丘处机朝觐。丘预见到蒙古必兴，如进言铁木真，便可借其力以推行全真教义，早日息兵偃戈去战乱杀戮之祸，便慨然应诺，以73岁高龄之身，于次年偕同弟子赵道坚、宋道安、尹志平、李志常等18人北上，路经燕京到达宣德，又接铁木真之诏，铁木真在西部作战，邀其西行见面。丘处机曾写诗给燕京道友，云：“十年兵火万民愁，千万中无一二留。去岁幸逢慈诏下，今春须和冒寒游。不辞岭北三千里，仍念山东二百州。穷急漏诛残喘在，早教身命得消忧。”此诗表达了他以无为之教化有为之士的心愿，为的是让百姓过上太平安生的日子。留宿山北时，先驰表谢，拳拳以止杀为劝。历经磨难，自昆仑历4年始达雪山（今阿富汗兴都库什山）。史载，经数十国，行经万里。曾喋血战场，避寇荒域，绝粮沙漠。丘处机在途中诗云“蜀郡西游日，函关东别时，群胡皆稽首，大道复开基。又云“我之帝所临河上，欲罢干戈致太平”。表达了弘道西域的宏愿和弭兵救民的济世之志。

       铁木真对丘处机优待礼敬。铁木真欲在政治上对全真道有所倚重，又欲求长生养身之道。时铁木真正忙于西征，日事攻战。据《元史 释老传》载，丘处机劝铁木真“欲一天下者，必在乎不嗜杀人，及问为治之方，则对以敬天爱民为本，问长生久视之道，则告以清心寡欲为要。”铁木真十分欣赏丘处机的建言，说，天赐给我仙翁，开启我的心志。于是发布了“已许不杀掠”的布告，并命左右将丘之言谈记录下来，用以教训诸子。为尊敬起见，称呼丘处机为“神仙”，封爵大宗师，赐以虎符和玺书。一年后，丘处机以年事已高，思乡恋土心切为由，多次向铁木真提出东归中原之意，铁木真百般挽留，丘处机去意坚决，遂于1223年3月10日成行。丘处机回到燕京后，住持燕京天长观（今北京白云观）继续传道，借助铁木真的威力的器重，救死济困。做了慈善事业。《元史 释老传》载“时国兵践蹂中原，河南北尤甚，民罹俘戮，无所逃命。处机还燕，使其徒持牒招求于战伐之余，由是为人奴者得复为良，与滨死而得更生者，毋虑二三万人，中州人称道之”。铁木真为表谢意，在他临终之际，特降圣旨“尽免全真教徒之赋役”。并以其道号长春子 ，改天长观为“长春宫”。云“朕常念神仙，神仙毋忘朕也。”1227年，丘处机80岁登真，葬于长春宫处顺堂。时全真教到达鼎盛时期。

       丘处机的思想基本上继承王重阳和马钰而来，又有进一步的发挥。他力主三教合一，有诗云“儒释道源三教祖，由来千圣古今同。”他仿效佛教“众生皆有佛性”之说，宣扬有情皆有道性，云“凡有七窍者，皆可成真”，“畜生饿鬼，皆堪成佛”。他用超生说代替长生说，云“吾宗所以不言长生者，非不长生，超之也。”而超生在于修性。性功在于清心寡欲，修道者应出家，断除一切尘缘，“一念无生即自由，心头无物即仙佛”。命功以意守下丹田为入手，引出肾中真气，与心中木液相交，是为龙虎交媾，继而金液还丹，太阳练形等。命功之上转入性功，直修到六根清静，方寸澄澈，便是真丹。丘处机是一位悲世悯人的高道，他传道的重心在济世真行。他看到大兵之后人民涂炭，令各地道徒立观度人，以求世为先务，使全真道成为灾民归依的社会组织，这是丘处机掌教下的全真道得到赞誉的根本原因。清乾隆皇帝为北京白云观丘祖殿题联“万古长生不用餐霞求秘诀；一言止杀始知济世有奇功”，这是对丘处机一生最简练准确的评语。丘处机的主要著作有《大丹直指》、《摄生消息论》、《孺溪集》 等。丘处机之后，全真道历任掌教尹志平、李志常（李真常）、张志敬、王志坦、祁志城、孙德或等，皆得元室所赐真人号多出任玄教大宗师。全真道兴于北方，在元朝传入江南，以武当山为活动中心。以前张伯端一系内丹派后学，此时纷纷合流于全真门下，而成为全真南宗。全真道发展现到明代，其道士多隐遁潜修，有著书立说者。明代最为世所仰慕的全真高道，当推张三丰。张三丰精于内丹之术，自当不疑。《三丰全书》以儒学心性修养和力行伦常来讲解内丹，认为内以尽性，外以尽伦常，便可成就内丹，全真道方可全仙道。

3、全真道龙门派

       据道教界口碑，门龙派的创始人为全真七子之一的丘处机。金大定十四年（1174年），丘处机与马、刘、谭三子分别，隐入宝鸡磻溪穴居，乞食度日，六年不寐。大定十年（1180年）隐居陇州龙门山，修道授徒，据传龙门派因此形成。丘处机在陕西传道二十一年之久其弟子遍及关中，并建有玉华等会。自明代起，龙门派形成以戒律密传形成出现的支派—龙门律宗。据传一代宗师为丘处机弟子赵道坚；二代宗师张德纯，隐于华山；三代宗师陈通微，隐四川青城山；四代宗师周玄朴，周系西安人。此后宗师主要行于南方。清初，有王常月以后的数代宗师活动于陕西各地。明清时期，龙门派广布于全国各地，陕西境内的道观大部分为龙门派。历史悠久、影响深远的楼观道也归入全真龙门派。但因历代战乱，由金元时直接下传的谱系已难以列出，除佳县白云观明代由张真义等由终南山传入外，现在的宫观中很多龙门道士由外地迁入。如陕南各地和华山北峰等处宫观由武当山传入，楼观台则于清初由北京白云观道士梁一亮下传。清初以后，龙门派遍传全国各地，其势力远超全真门下其余诸派，成为全真道的代表。

4、全真道的教义和教制

       全真道的教义和教制仿效禅宗，标榜“不立文字”，注重宗教炼养实践。所谓“全真”指保全真性、精气神三全，或指个人内修真功与传道济世真行双全。全真道的信仰，主要是成仙证真，具有强烈的出世色彩。他们吸取禅宗的见性成佛之说，宣扬只要在念头上做内省功夫，便能顿见真心性、超出生死，得到精神解脱。全真道士在修炼中，以明心见性为首务，做到清静心地，并进而达到“寂无所寂”、“玄之又玄”的境地。以钟、吕下传的内丹炼养为基础，继承楼观道的清修传统，提倡先性后命，性命双修。全真道在教制上，实行绝对的禁欲主义，组织形式上提倡出家，并倡修苦行，云游、乞食成为全真道传统。王重阳在《立教十五论》中有明确规定。王重阳还著有《重阳全真集》、《教化集》等。

　　重阳宫是道教全真道的祖庭，在道教信众中有崇高的地位和广泛的影响。在当代全真龙门派更是影响深远，早已成为全国道教的主要流派。

主要参考文献

（注：本文来源“心海灯塔”美篇）

作者简介：谭勇涛，周至县竹峪乡谭家寨人。周至县民政局干部。平生喜爱文史，对道教文化颇有研究，工作之余常常访大德高道于深山古庙，研读古文献资料于省市图书馆，曾参与周至县民政局主编的《最美周至地名故事》，多次参与周至县地名办组织的千年古村镇评审工作。

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