生 肖 杂 谈
作者/史钧生
敬言生肖
生肖文化据湖北云梦睡虎地和天水放马滩出土秦简可知，早在先秦时期已有
比较完整的生肖系统存在，最早记载与今相同的十二生肖传世文献是东汉王充
《论衡》，于今传承两千余载悠悠矣。乃泱泱华夏传统文化天幕上一颗耀眼之星，
民俗文苑之奇葩，民族智慧之结晶，哲学历法之基、文学艺术之源、四时纪年之
祖。乃神奇唯十二尊，然炎黄子孙人皆据其一，乃神圣与生俱来不离不弃，生命
之符號信仰之图腾，她神通俱灵性佑众生赐人福禄寿喜，故恭而不可慢，悬堂以
敬之。 生肖颂
神奇人自得，神圣如影随。
神通化五行，神明佑三生。
注：在我国的传统历法中，以“甲、
乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、
癸”为十“天干”；以“子、丑、寅、
卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、
亥”为“十二地支”，并用“十二生
肖”与之相对应。古人将十天干、十
二地支按阳阳相配、阴阴相组循环纪
年（如甲子年、辛丑年等），共六十
年为一轮回，称为“六十甲子”。
鼠年言鼠
暇余静思，世上不易之事极多，纵横比较，这不易中当属灭鼠更为不易，可
谓难中之难。虎豹凶猛，骁行天下，人皆惮然，但却急剧减少，濒临灭绝，几乎
从地球上消失。小小鼠辈一脚可踩几只，却窜行大地，不可一世，皇皇人类只能看在眼里，恨于心头，投鼠忌器，莫之奈何。古往今来，日月流转，打鼠之声未绝于耳，人类为除鼠害、绝鼠患，费尽心机，穷尽办法。然时至今日，鼠害依然，且有愈演愈烈之势。究其因，不外乎两方面，一是灭鼠除害方法不当，二是鼠确有其存世之绝技、人类难以战胜之本领。良好方法的探究历程漫长，尚待时日，故就鼠存世之绝技，应对人类之本领，予以分析，从中探寻鼠害难除之原因寻找彻底战胜之对策。
鼠适应性极强。无论是城市、乡村、山间、水畔、豪宅、茅舍随处可建立自己的家园，心安理得过日子。它食谱极广，无甚挑剔，几乎无所不食，上至山珍海味，下到草根树皮，均可下肚裹腹，甚至连胶皮木屑也坦然吞下，以度时日。难怪饥馑荒年，赤地千里，饿殍遍野，老鼠却添丁加口，族群兴旺。鼠藏身有术。鼠为生存发展，对藏身之处的建设一丝不苟，脑汁绞尽，挖洞掘穴惟恐不深不远。一般的洞穴都深达数尺，长达几丈，曲径通幽，洞洞连通，随势而走，一洞多口，洞内多层，不同的区域有不同的构造、不同的用场，可进可退可迂回，可宿可食又可育，可藏可蓄可嬉戏。一旦入洞，鹰、猫等凶悍天敌只能望洞兴叹，人亦一筹莫展。其则在洞内泰然处之，悠哉乐哉。
鼠聪明机智。每时每刻都保持高度警觉，谋定而后动，志在而必得，从来不莽然出洞，先盘算，探头探脑仔细观察，每行一步左顾右盼，生疏之地反复试探，觉得安全方快步流星出行。它所出没的路线和地域相对固定、安全，对生疏的路线和地域概不轻易涉足。凡同类丧命的讳境，自己猫口余生的危境，常怀余悸、
常鸣警钟，不忘却血的教训，极少重蹈覆辙。
鼠勇于牺牲。人们把鼠的机警、慎动误以为胆小，故有胆小如鼠之说。实则不然。鼠不仅机警且富有牺牲精神，遇新奇食物不是群起攻之，争相食之，而是由一鼠自觉向前尝试，若为毒饵，即使气绝命终之际，也会及时发出此物有毒、切勿吞食的紧急信息，众家姐妹兄弟便迅速撤离，此后便忌食此物。以一鼠之牺牲，换得众鼠之生还。把危险和牺牲留给自己，把安全活命留给同类，因之毒饵灭鼠极难持续成功。鼠团队奋斗。鼠并非偷吃窃行、胆小畏缩的乌合之众，而是一个有组织、护长幼的团体。无弃老欺幼之弊，有团队协作之精神，协作行事的行为特征十分明显。一般外出一条纵队，煞是严整，外出攫取，众鼠合力，
协作一致，身手令人惊讶!譬如鼠之偷油，众
鼠可合力将口小盖紧的瓶子打开，其中一鼠
将尾伸进瓶内蘸油出来，供其同类吮吸，轮流操作，井然有序，不用多时可将瓶中油偷食过半。更有甚者，其盗蛋的协作伎俩着实令人大跌眼镜。一鼠仰面躺卧，四爪紧抱鸡蛋，众鼠衔其尾，将其拖入洞穴，分享鸡蛋的美味，分享团队奋斗、共同协作的喜悦。“宵小”之徒亦有此等高招，功夫着实了得!
鼠勤勉努力。为了自己群类的存在和发展毫不懈怠，非常勤奋，生生繁衍。
常言说:“一公一母一年三百五”，含辛茹苦生子育孙光大门庭。众多的家口，维持生计，难堪重负，但鼠家上下老小均凭着机智、冒着风险、昼夜不息，四处觅食，度过当今眼前，又虑日后长远，储备积蓄，备防饥荒和不测，故虽丁口甚多但也饮食无忧，生活如常。
岁月悠悠，鼠凭其天性绝技，为害人类，祸患未止。据有关资料称，全世界每年鼠损的粮食，地球上的所有人可食两月，真乃触目惊心!一些鼠害严重的地方，室无完器、柜无完衣，令人恨得咬牙切齿。因鼠传播的疫疾不易控制，防不胜防。一次烈性疫疾可夺走千百万人的生命，人言之寒心、谈之色变。如此大害，科学技术十分发达的今天，仍无有效应对之法。鼠确有许多让人们难以应对的优势和特点，而人类亦有借鉴之必要。借鉴得好，既可探寻出灭鼠妙法，又可增加人类智慧，师其长技以治其身，这就是辩证法。
鼠害难除，弥久无法，关键是无专门权威的研究机构，进行深入地研究，透彻地了解全面地掌握鼠的特点、习性规律及致命弱点，对症下药，缘本而治，制服消灭它也就自然有了办法。同时,长期以来灭鼠无统一的指挥机构,更无统一的行动，多是单打独斗，人自为战、家自为战，杯水车薪，难以成势。建立强有力统一指挥机构，村村户户行动，士农工商参与，地不分城乡，人无论老幼，每年把握有利时节，开展一两次全国性的甚至世界性的统一行动，人类除灭鼠害的日子将为时不远也。
(刊 2008 年 1 月 27 日《陕西日报》）
对牛当歌
时光如白驹过隙，弹指一挥，不经意间牛蹄踏踏，牛年将至。牛虽屈居十二生肖次位，但在漫长的农耕社会，牛在帮扶人犁耧耙耱种收碾打上却牛气冲天，功推第一。昔日民谣说的“五亩地，两头牛，老婆孩子热炕头”，无疑是大多数农人期盼的温饱梦。所以牛在百姓日常生活中声誉极佳，赞美之词俯拾即是，如力拔山兮称之为“牛劲”，股市一路飙升称之为“牛市”，艰苦创业谓之“拓荒牛”，忠党爱民称之“孺子牛”，墨客崇尚“牧牛图”，稚童学唱“小放牛”。凡此种种，不一而足。
其所以如是，皆为牛是奉献之使者，鼠为窃取
之大奸。忍辱负重、不遗余力，这是牛最优秀的品行。拉车拽犁，背如强弓，缰断皮绽，颈破血流，亦毫无退避三舍之闪念。酷暑严寒，蹄如坚镐，泥泞冰辙、烈日当空，也决无拂袖而去之率性。“破领耕不休，何暇顾羸犊”，正是这种伟大精神的生动写照。
温顺贤良、忠厚和善，这是牛最显著的性格。自然界中当属牛最为和善，特别是耕牛生性温和善良，童叟无欺。牧童横笛，应声而来，老翁持鞭，跟缰以行。牛居陋舍，舔颈示好，同栖共居，和睦相处，不像骡马一事反目，六亲不认，胡踢乱咬。牛食粗草，或陈或鲜，热冷不计，咀嚼再三，似知生计维艰，来之不易。
为而不有，善而不居，这是牛独有的品格。牛的贡献可谓大矣，唯有辛勤劳作别无他求，焉谈贪占之心，可谓鞠躬尽瘁，死而后已。牛天天为善日日行好，寒来暑往经月累年不曾间断，有大美而无言。不居功，不占有，无索求，谦恭如一，心安理得，足踏实际，到了入禅止佛的境地。天下顶级厚道者莫过于真牛也。勇于开拓，不惧邪恶，这是牛最崇高的精神。牛是伟大的拓荒者，随主人踏荒蛮，犁荆棘，填沼泽，垦良田，陪伴人类摆脱愚昧进入农耕文明，其历史功绩，日月可鉴，天地有知，当为与人类共渡难关的伴侣和功臣。然而牛的厚道忘我并非懦弱可欺，而是爱憎分明，勇者不惧，可谓和善贯终生，逢敌露峥嵘。遇虎豹豺狼，怒目圆睁，奋蹄扬尾，煞是勇猛。主人有难，如神警觉，保护羸犊，俨如卫士。
牛知奉献归仁，能护主则义，不欺生接礼，识田宅有智，守故土诚信。自古以牛为祭祀之鲜，具仁义礼智信者，可以通神。
(刊 2009 年 1 月 9 日《宝鸡日报》，2009 年 1 月 16 日《陕西日报》)
话牛与驴
由于世代居乡务农，根在黄土地，幼童之时起便熟知农村的一草一木、一物一件。于畜、禽可谓如数家珍，铭之于心，脱之于口。对牛、驴更是察其秋毫，晓其品性，将二者长短褒贬一番，同乐于此道者商榷。
牛在马驴牛骡兄弟行中，最为老实忠诚，童叟无欺，忠于主人不嫌贫贱。食之仅为草料，舍此毫无他求。若逢清贫之家，饥馑之年，草也时有时无，食料那更成梦中之事。然牛依旧奋蹄拼力，耕田不辍，从不偷懒，任主人役使。它不象家猫那样，食之馒头、糕点，咪咪邀宠和主人逗玩，甚至认鼠为友;也不象犬那样狂吠争功，摇尾乞怜以讨欢主人的心;更不象驴那样偷吃，耍奸，无人就偷懒。而是默默无声的奉献，勤勤恳恳的劳作，拉车不松套，拽犁不止步，直到生命的尽头，还将自己的皮毛骨肉献之于人。在荒原野外遇见恶狼不计己身安危，怒睁牛眼，挺角向前，奋勇搏斗，使恶狼仓惶逃走，保全自己又救下牧童。堪称是自然界一位无私的奉献者、无畏的斗恶者。
驴是乡间小道、崎岖小路运输物品的好工具。腿脚快便灵活，有时只身驮载，或者驾小车往来。原农村无电时，驴拉磨磨面，只需勤吆喝也算一把好手，虽力不如牛，快不如骡马，耕田犁地也不可多得，不仅繁衍了驴，又生产了骡子这一新品。但它总喜欢偷懒、磨蹭、耍滑、偷吃，无怪被人斥之为奸驴、懒驴。稍有
困难，即放喉嘶鸣。途遇野兽畏缩后退，甚至撒蹄而遁，概将主人抛下，薄情寡义，难怪人们外出宁可牵狗，不愿携驴。
牛驴品性迥异，人们对他们的评价看法迥然不同。对牛赞扬颇多，将有功于人民的人称为“孺子牛”，有益于人民的人称作“老黄牛”。股票市场呈上升趋势称之为“牛市”。将孜孜以求，矢志不移，奋斗不息的精神称之为“牛劲”。
对驴多为贬斥之词，对懒惰者俗称为“懒驴”，对奸猾者名之日“奸驴”，对偷机好利者称之为“贼驴”。
细细想来，牛可谓人类社会辛勤的建设者、奉献者，在当今建设四化的历史时期，当大力推崇，树立这种勤奋者、建设者的形象，提倡、赞扬这种建设者、奉献者的精神。特别须倡扬牛那种求之甚少、献之甚多、默默无言、孜孜奉献的可贵品质，力戒空谈，力戒口号。切记空谈误国，实干兴邦。反对那种玩奸溜滑、进而偷食、独吞他人之果和国家之果的奸驴恶习。时代呼唤“牛”精神，社会需要“牛”精神，当今之人要有一种“牛”精神。
(刊 1995 年第 6 期《甘肃人事》)
王者无愧
贤有言:“虎行风”，意指虎奔走疾如狂风，风驰电掣快不可言，谓之挟雷带电敏捷似飞。虎为百兽之王，傲踞山巅，昂首咆哮，山谷震荡，林涛鸣响，霎时天地动容，如骤雨将至。打虎英雄闻之惊然，常人听之魄散，百兽觉之落荒而逃，无论是飞奔似箭的鹿或力大无比的牛，只须一招，都会成为它的美味佳肴。
虎是山林中的战神，身怀神武之功，雄踞山林，威震百兽，但行事有规矩，处事有品格，颇具王者之风。
虎为百兽之王，是情势所然。虎凶猛异常，然
忠贞山林，生长于斯、战斗生活于斯，从不见异思迁。常言:“虎落平川受犬欺，龙游浅滩遭虾戏。”虎离开山林，会神威大失、勇猛殆尽。面对仗势小犬的欺辱也莫之奈何。且有被谋皮索骨歹人加害的危险。
故而虎常隐于深林，行之山巅，须臾不离，抱衡守一。山林内外、两重天地。在山林则威名震显，落平川则命悬一线。虎入山林，如鱼得水，生机无限。西方神话中的大力士海格力斯可双手掀倒大山，无所不能，当他双脚离开大地时，就会功力尽失，没有举手之力，只能坐以待毙，束手就擒。由此可见，离开赖以生存的根本和基础，大祸必至，身首危矣。虎钟情山林，既是其忠贞情怀，也是其生活智慧，更是其为兽王的素质所在。
虎为百兽之王，天公地道。居兽王尊位，怀战无不胜之绝技，虎虎生威，但并非飞扬跋扈、为所欲为的混世魔王。它一般在自己所圈定的范围内活动，以自己尿液气味为安民告示，固土守疆，保卫主权，不擅入别人领地，不涉足友邦辖区，不到自己不该去的地方撒野动粗;它活动有规律，行为守规矩，取之有道理。
果腹之后，不贪不占，不囤不积，很有度数，即使到羊群当中也不开杀戒，与欲壑难填、吞舟是漏的贪官相比，可称得上高风亮节。
虎为百兽之王当之无愧。虎武力卓尔，身手不凡，成年后不再依赖父母，独立生活，凭真本领孤身战斗在幽谷密林，山巅峰顶，它不像邀
游非洲草原的狮子，结伙成群，营私结党，依靠团伙，依众欺孤;更不像进入成年、雄性勃发的公狮，肆无忌惮，公然闯入别的狮群赶走雄狮，杀死幼狮，霸占母狮，把自己的幸福建立在别人的苦难之上。要说有真能耐、真功夫、真本领，还当属虎，狮子当拜其下风。真正的兽王应该是虎。
虎为百兽之王天经地义。它功力深厚、威名远播，而且心胸宽广。对于狐、狼等宵小之辈，为全身保命，有时随其身后，假其虎威，显摆一时、威风半刻、捞取好处的做法，心知肚明也不过于追究，它知道同在江湖，有时也得彼此照应，这些小辈也得生活，偶尔也需借人之势、盗人之名。把自己的威风资源，借予同道用用，既无大碍，又可增加彼此间的友情，何乐而不为之!虎的宽广心胸可见一斑。
虎为百兽之王，非其莫属。时下可以说是老虎生存环境最糟的时期，滥伐森林，使生存空间渐小;环境污染日盛，严重影响其生息繁衍。在这般艰难的境况下，老虎不失往日王者之静气，积极面对，不气不馁，设法适应恶劣环境，以免其丧地灭种的厄运，王者风范，表现得淋漓尽致。
虎为百兽之王，一方面成就于其武艺超群、功力盖世的体魄和本领，更取决
于其忠贞山林，不忘根本;厌恶成群抱团，不屑营私结党，真本领闯天下;心胸豁达，善容弱小族类、假威度日的不敬行为等等品格。虎有虎威，更有其良好的“虎品”，虎为兽王，王者无愧! (刊 2010 年第 5 期《延河》)
玉兔颂
今年是卯兔主政为帅，号令天下，生于农历辛卯年者均属兔相。兔是十二生肖中人们目睹的唯一神圣之物。她陪伴仙女嫦娥久居月宫，除仙人吴刚，无人能享受此等待遇，不同凡响，非神即仙，兔的神圣可见一斑。有诗为证: “白兔捣药秋复春，嫦娥孤栖与谁邻。”
十二生肖各有所长，唯有兔可亲可近，乖巧可
爱，极富亲和力，顺美之态可掬。加之兔大多洁白无瑕，见之顿生垂爱之心，故得玉兔之美称。玉兔的可爱来自其表，又发自其里，内外兼修。外洁美如玉，内温馨似玉，大智若玉，坚韧赛玉，表里如玉，堪称神圣之物。
兔洁纯如玉，这是对兔美丽外表的精彩描述和生动比喻。白兔皮毛光亮似雪塑冰雕，白得深厚通透，无半点杂色、一星瑕疵，十分诱人动心。观之若玉，抚之若触婴肤，有种难名其状的愉悦之感。置之肘上，紧贴胸前，静目细观，愈看愈觉养眼，愈看愈觉舒服，悦目赏心，定志安神，一切不快、烦心为之释然，胜
似把玩观赏和田羊脂美玉。她不仅把白玉般的美丽带给人间，又给大千世界增添了一份纯洁和宁静，消减了浮躁和喧嚣。
兔温馨如玉，是对兔内在品行的真实写照。玉兔不仅外观楚楚动人，而且内在境界更加温馨感人。她生性温和善良，温文尔雅，群内十分和谐，氛围友好，无贪占争夺、逞强斗狠之事。鸡啄、狗咬、牛抵、马踢，猛虎相伤，蛇之相食，同类相害。与兔子彼此体贴、关照备至，形成鲜明对照。兔子不食窝边草，形象再现了兔子的和谐、礼让，方便利他的亮节高风。把易于获取的草，留给年迈之尊，幼小之爱，心灵向善，同情老小，境界高尚美好，内心世界温馨似玉。兔大智若玉。玉通灵性，有智有慧，所以玉能琢出一个个栩栩如生、呼之欲出、身价万千的通灵宝贝。玉大美无言，人们珍爱无比。玉兔亦然，含蓄宁静，低调本分。不像八哥、鹦鹉学舌人语，喋喋不休以自夸，又不像孔雀故展丽羽弄姿以自耀。深穴洞居，恐被人知，不作秀张扬，藏美于身，藏智于心。
狡兔三窟，是描写兔大勇大智的神来之笔。为了应对天敌，保证身家性命安全，兔穴一般建好几个，虚虚实实，难辨真伪，有备无患。兔的大智使狡猾而诡计多端的狐、狼之辈也莫之奈何，只能望窟兴叹，懊恼而去。兔的这种大美大智可以比玉。兔坚韧赛玉。美玉密度大，擦石无痕，完好无损，又富有韧性。兔子不仅美而无言，而且坚强刚毅，不屈不挠。为建家园，埋头苦干，矢志向前，百爪一寸土，昼夜不停留，直至洞通家成，很有韧性耐力。强敌临之，勇于面对，挺身而斗，毫不示弱。鹰雕凌空冲来，兔如离弦之箭飞奔，行进中忽左忽右，时东时西，急拐猛停，斗智斗勇，让鹰雕难以应对，一筹莫展，甚至个别飞技等而下之者折翅沉沙，命殒荒野。更为精彩的是兔子蹬鹰。当饥鹰伸出铁钩利爪当头扑来时，兔瞬间四蹄朝天，用四肢猛力蹬击老鹰，一招制敌，保全自己，鹰被这突如其来的招数打得晕头转向，无从下手，悻然而归。兔子坚韧果敢、大智大勇的风采展现得淋漓尽致。兔子蹬鹰也成了武术中出奇制胜的经典招数而流传千古。
兔美玉其外，玉质其内，是内在美和外在美高度统一的典型。为仙做伴，与人为伍，对同类友善和谐，对敌一斗到底。柔中有刚，外圆内方，富有生活智慧和斗争艺术。将兔比玉毫不为过，天经地义。作玉兔颂，概无讨好奉承之嫌，意在颂扬一种美好品行、一种美好精神，赞美一种高超的生活智慧、一种高超的斗争艺术，促进和谐社会建设。
(刊 2011 年 2 月 7 日《宝鸡日报》)
龙年话腾飞
玉兔奔月去，金龙腾空飞。天地迎新，农历龙年到了。龙是中华民族的图腾标志，是人们顶礼膜拜的神圣。在中国，几千年来，人们以龙为尊，以龙为荣。封建社会把最高权力称作龙位，最高决策机关呼为龙庭，封建权力最高代表人物皇帝的儿孙称为龙子龙孙，把景色秀美宜人、山水相映、风水绝佳之地名为龙穴龙脉。
在祖国广袤的大地上，与龙有关的地名和山川
河流可谓多矣，顺手拈来，数不胜数。黑龙江、甘肃白龙江、四川黄龙河，河北青龙河和赤龙河，天津青龙湾河、黑龙港河，上海白龙港河。龙湖、龙泉、龙潭、龙山，比比皆是，多如繁星，各式各样，形形色色的龙王庙亦随处可见。
在日常生活里，龙的踪迹更是无处不有。衣有龙袍、龙冠，马有龙驹，车有龙辇，食有龙虾、龙眼、龙须面，居有龙宫、龙亭，行有龙舟、龙驾。家具有龙椅、龙床。正月十五闹元宵还要舞龙灯。植物中有龙葵、龙舌兰、龙须草、龙须菜、龙柏、龙爪槐。大型工具有龙骨水车、龙门塔吊，兵法中有龙门大阵。天有龙星，地有龙脉，就连千年前编辑的《太平广记》搜集的关于龙的神话小说，就有八十一则。龙的传说，在中国古代经典中几乎每部都占有一定文字。《易经》中，将龙作了系统的论述，并赋予了哲学含义。八卦中用龙来阐释解意的为乾卦，也是《易经》中第一卦。
在我们华夏民族这块古老神奇的大地上，龙的文化源远流长，博大精深。龙是图腾标志，是神圣象征，令人敬畏，龙名、龙形遍布我们生活各方面和祖国大地山水之间，她丰富独特的文化内涵，伟大崇高的精神象征，更令人不由得想将笔锋触入其里，苦心探究其思想文化宝藏。龙奇异的神圣之躯，本身就是博众之长的美好集合，犹如万道光束汇之一点，聚成激光，铄金融铁，威不可言，表达了人们追求完美、自由自在的美好愿望和心理。奋翼云端、搏击长空的鹰雕之爪;傲游江海、缚浪伏波的巨鱼之鳞;踩风以行、踏燕而奔的千里马首;吼声振野、百兽惮然的兽王狮须;斑斓艳丽、万人注目、一羽难求的金凤之尾;外型美观、内质名贵的梅鹿之角。龙有了这众多本领，可自由自在，来无踪去无影。可时而腾云驾雾，布云兴雨，飞之于空;时而逐浪卧波，镇万倾惊涛，潜之于海;时而除魔降妖，治水安澜，行之于地。无论在空、在水、在地，它以其无穷智慧、无边法力、无尽神威福祉人间，佑护黎民。不求
金身宝座，不恋布施香烟，法力为民所用，神威为民所有，不以神气凌人，不以法力欺人。这正是龙的精神之所在，可贵之所在。
其实龙的可贵精神更在于它不安现状、清享安
逸，水中堂皇龙宫，地上诱心庙宇都难泯其冲天而起，腾飞不已的鸿志大略。龙的腾飞，凌霄登云，玉宇碧空，一览无际。俯瞰万里锦绣山河，芸芸众生，一切尽收眼底，由造福一域实现造福四方，由护佑九州到护佑五洲四海，福盈全球。中华龙，从悠悠远古而来，腾飞世界，豪气干云。中华龙自古以和为本，以善为先，是友善的天使，和平的守护神，它播撒幸福，传递友爱，彰显正义，反对一切强权和独裁，它的强大是全世界人民的福祉，不会对世界带来任何威胁。
所谓中国威胁论完全是无稽之谈和别有用心、荒诞不经，是不懂龙文化，不解龙精神的幼稚与无知。中华龙的腾飞，是实现中华民族伟大复兴的腾飞，是和平的腾飞，是福及世界的腾飞，是加速世界前进脚步的腾飞。中华龙的腾飞，不是威胁，不是称霸，是为了把世界收入眼中，装入胸中，在更高境界中，把幸福撒给
世界上更多的人。中华龙的腾飞，中国的和平崛起，必将对世界的和平与大同、和谐与发展，做出更大的贡献！龙的传人和世界上一切爱好和平的人们都热切盼望中华龙腾飞得愈来愈高、愈来愈远!
腾飞吧，中华龙！
蛇的智慧
癸巳年历扉页将揭，首语话蛇，情通理顺。人们对蛇敬若神明，呼为神虫，传说颇多。民间曾广泛流传，蛇断为九节，万籁俱静之时、皎洁月光之下可自然连为一体，复之若初。修练百年可幻化人身，呼风唤雨，点石成金，非常神奇。
《白蛇传》中白娘子、小青儿的故事妇孺知
之，耳熟能详，这种动人传说固然不可信以
为真，但它点明一个道理，蛇是灵性之物，
富有智慧。在人类社会的发展演进中，蛇给
予人类许多启迪，使人类增加了不少智慧。
以曲求伸、扬长避短、巧应时令、养精蓄锐、
与勇者交友都是受蛇的启发，继而成为人类
思想精华。
蛇顺应自然，和自然融为一体，是其智
慧的精彩展现，也是蛇安身立命的基本功。东西南北中，无论崇山峻岭、江河峡谷、丛林戈壁，均有其身影，且族群鼎然，丁口兴旺。盛夏酷暑、沙漠戈壁、热浪滚滚，蛇却能穿沙而行，安然自得;江河激流，蛇时而潜底隐行，时而卧波击浪，潇洒风流，英姿尽展;高山峻岭，蛇穿峭壁、爬悬崖，似离弦之箭眨眼无踪，
尽随所欲，往来自如;广袤丛林，蛇缘木走枝，若信步闲庭，娇捷如飞，悠忽失影。无论在何方甚地，都能适应自然环境，谙悟“物竞天择，适者生存”的天演大理。居山山中行，临水水内生，入林枝上越;在水与水一色，林中与枝叶一体;戈壁中与沙砾浑然，无从辨析，出神入化、亲密无间的融入大自然，得到大自然慈母怜婴般的呵护，彼此共生共荣、生生不息，可见融入自然是其存在、发展、壮大的终南捷径，全胜之策。
巧对时令、顺应季节变化是蛇智慧的深刻展现。蛇对季节变化十分敏感，能依据自身条件机智应对。春夏之季，万物复苏，暖意融融，极利于蛇这类冷血动物活跃奔波，大显身手，畅想信游。蛇借天时之利，不失时机，在温暖美好的春光、夏阳中，井然地生活，享天伦之乐，大胆作为，尽展本领。当寒冬降临，雪飞冰封的季节，蛇选定幽洞深穴，择温暖安全之地，冬眠蛰居，养精蓄锐，以待春日，抖擞精神，重续新的生活篇章。时利则进，不利则隐，顺乎时令，遵循自然规律，避短扬长、立于不败、保全自己，是蛇又一智慧。以曲求伸是蛇智慧的生动展现。蛇行进速度极快，水陆两栖。她不象其它动物直身向前，而是蜿蜒以行，以曲求伸。首尾相顾，突遭异常，收拢盘卧，昂首警惕，机敏应对，保证首尾两翼的安全。这一智慧，既增加了其前进动力，又可以退为进，迷惑敌手，小退而求大进，小曲而求大伸，增添胜算。曲中辩明方向，积蓄力量，避免顾头失尾、误入岐途，这也是蛇捕获成功率远远高于狮、虎、豹、狼，很少失手扑空的奥妙之处。蜕变求新生是蛇智慧的壮美展现。
蛇是在多次蜕变中获得新生、不断成长的。蜕变是蛇自我否定、自身革命的过程，十分痛苦和充满风险，一旦有失则性命休矣。蛇能保持清醒，科学抉择，奋力拼搏，革故鼎新，去陈腐获生机，以痛苦煎熬换取新生的希望，冲破束缚自己的旧机制，彻底抛弃远离之，以全新姿态开始新的生活。只有忍痛割舍，打烂束缚自身的僵壳，蛇的生命才能延续，由小到大不断成长。蜕变求新生是其智慧中最光彩夺目的一面。
交勇者为挚友是蛇智慧的奇妙展现。大多数人对蛇敬畏，不敢近前，唯恐避之不及。只有极少数勇者乐于亲密接触，养于家中，看家护院，甚至养起巨毒之蛇。蛇以其令人悚然、恐怖的神形，巧妙智慧地选择识它、爱它的勇者为挚友，贡献自己比黄金还宝贵的蛇毒，治愈疑难杂症，攻克医学难题，回报感恩。以慧眼识交挚友，实现自己的价值，谱写人蛇相处的和谐乐章。
蛇之所以能够在自然界占有重要一席，在生物链中居于不可或缺的一环，归根结底是其智慧使然。蛇的智慧不仅成就了自身，对人类亦有启迪，在许多方面可为人师，它也曾点燃过人们的思想火花，叩启过人们的认识门户。特别是融入自然和谐处之、以曲求伸的智慧，更是精妙至极。评说蛇的智慧，最大收获是我们认识到融人、和谐是建立一切美好关系的根本途径，世人当思之。
万马奔腾追宏梦
马之美称可谓多矣，天马、神马、龙马、飞马、骏马、千里马等等，不一而足，桂冠顶顶，齐加于身。形象深刻地反映了人们对马的喜爱之情和敬重之意，亦体现了马在世人心目中的崇高地位。“犬马之劳”，人们耳熟能详。是赞美马辛勤劳作、不辞辛苦、赤诚奉献精神的常用之词，字字千钧。对马在人类社会的历史长河中及人们日常生活中的重大贡献作了充分肯定和高度赞扬。
奋越天堑、勇往直前，是马精神的最可敬
之处。三国历史上有名的“的卢奋蹄跃三丈，刘备逃生过檀溪”的典故，赵子龙跨白龙马长坂坡独身单骑，在曹操万马军中挥枪舞剑、七进七出，马通人性，人马合一，奋力搏杀，在数十万兵马包围的生死关头，杀出血路，救出襁褓中的阿斗。功勋显赫，名垂千古。若无马勇往直前、奋越天堑、无所畏惧，纵然赵子龙身怀绝技，武功盖世也是徒然无益，难以冲出重围。
像这样英勇的战马不胜枚举。他们在血与火的战场，身处鼓角如雷、杀声震天的境地昂首奋蹄。天堑前纵起飞跃，战火中挺身穿越，面对飞蝗般的箭雨乱矢，心神不乱，直面枪林弹雨，扬鬃展尾，驰骋如飞。前进中同伴中箭、饮弹倒卧于地，亦毫无止步退却的念头，更激发了它们取胜的斗志、前进的力量，他们为跨
越而生，为冲锋而生，他们的生命之歌就是勇往直前。昂首负重，步履弥坚，是马精神的最可赞之处。岁月悠悠，数千年来，马以其坚韧的钢铁之躯，犁耕、拉车、驮运不停蹄，耕出历史的新天地，使人类社会告别奴隶步入封建，把农耕文明带入人间。几千年来，组成特殊的战斗群体，用自己如钢似铁的脊梁，穿越数千里，往来于南北，奔波于东西，把祖国各地紧密联系在一起。从大海之滨到昆仑雪域，从郁郁岭南到塞外漠北，踏白云穿一线天，出入无人之境，历经失足坠崖之险，将东西之需、南北之缺，运苏杭、走河西。踩出了马帮故道，开拓了丝绸之路，播撒文明，推动历史。终年与崎岖艰难相伴，与疾风暴雨同行。风餐露宿，无繁华热闹，没有豪言壮语，只有默默无言负重向前。从不因苦而鸣、因累而嘶。踏石留痕踩出历史故道。这些历史印痕是赞美马负重而前、步履弥坚可贵精神的最美文字。今虽有汽车、火车、飞机等等便捷的交通和运输工具，但马的历史功绩岂可忘却!马忍辱
负重的精神岂能泯灭!
天上人间，奋蹄依然，这是马精神的最可贵之处。无论是神圣为天宫的龙马，抑或贵为御苑皇室的御马，从不因在天而神气凌人，目空一切、不可一世，也不因在皇室名门而娇贵非常、狂傲不羁、唯我独尊，更不因落入乡野农家为耕马，进入贩夫走卒之户为驮马而现卑微郁郁寡欢、垂头丧气，不因境遇而丧志，从不
为出身而失真。
马无论立于何处，居于何地，不失本分，忠于职守，赤诚耕耘，积极驮运，奋蹄永进。不慕富嫌贫，不追求荣华而弃茅舍，时时昂首挺立，处处劳作奋蹄，天地可鉴其诚，日月可察其勤，山川可观其贞。
赤诚忠义，不辱使命，是马精神的最可取
之处。历史上赤诚忠义的英雄义士多多，赤诚
忠义之马亦不少。然而赤诚忠义之士大多是赤
诚忠义之马力挺所成就，马的精神助推了英雄，英雄的气概造就了马的神勇，达到了人马合一的境界，世之赞叹。妇孺皆知的关云长千里走单骑，出五关斩六将，护卫皇嫂，威名显赫，忠义彪炳史册，正是千里奔袭无倦意、四蹄生风疾如飞的赤兔马成就了他的功业、忠义和千古威名;忠诚义士艾谦，为救护忠良，除却奸佞，不辞劳苦日夜兼程赶赴边关报信，累及昏厥命悬一线，正是日行八百夜行千里的火焰驹助他完成义举，人马皆流芳百世。
更值得称道的是许多赤诚忠义的战马，把奄奄一息的主人驮回营地，对身负重伤落下雕鞍的主人，或返回营地搬救兵，或静立主人身旁不离不弃，直至主人获救。抗日战争时期的功勋战马“飞飞”，不仅挽救了主人的性命，又口衔炸弹冲向日本鬼子的弹药库，炸毁鬼子的老巢，立下了赫赫战功，不愧是赤诚忠义之马、神马，人当仰效之马。
万骑同向，浩气冲天，是马精神的最动心之处。马秉性喜众群居，极具凝聚力，向心力，头马呼之，众马应之，疾而聚之，唯头马之首是瞻。首马奋蹄众马从之。“四山旗似晴卷霞，万马蹄如骤雨来”，万马合众，同向奔腾，气吞万里，势如万顷波涛连天而涌，雄壮之势乃天地之大观。
恰似十三亿炎黄子孙，众志成城，意气风发同圆中华复兴之梦的勃勃壮伟画卷。中华儿女当效马为贤，凝心聚力，勇往直前，昂首负重，恪尽职守，赤诚坚定，不达目的不卸鞍，展英姿雄风，排除万难，高歌猛进，朝着十八届三中全会指引的前进方向，向前!向前!万马奔腾追宏梦!
羊送吉祥到人间
羊是美好的象征，吉祥的图腾。她与人类结伴生活历史悠久，考古资料证明，新石器时期就已与人类相依为伍，堪称六畜之首。徐铉注《说文解字》载:“羊、祥也”、“美，羊大则美”。商周青铜器中以羊形制之者众多。《甲骨文字典》所收字目，以羊字为部首字根者其数量独占高魁。五羊献穗、三阳开泰等神奇传说，孕育生命、涵养胎儿的胎衣、胎水名曰羊衣、羊水的吉祥称谓，都深刻反映了羊在人们心目中地位崇高、无与伦比。羊是神圣的使者、吉祥的化身，大美之行，可歌可泣。祥和之态得人爱。羊慈眉善目，无凶相狠容，衣表白净似雪，内心世界纯洁如玉，安祥自在，知足无欲。叫声咩咩……谦和悦耳，休目反刍悠然自得，饮水食草平心静气，特别是初到世界的羔羊祥和之态更是沁心可爱，叫声更为甜美，人咸爱之，主人贴胸入怀搂着，久而不忍放下。羊无亢奋的喧嚣，更无发怒的咆哮，无暴躁的吵闹，更无好斗的张牙舞爪，无争抢不贪婪，不娇气无媚态，怀和合之心，持和合之态，和善谦让，观之可解心烦，抚之愁绪释然，讨人欢喜，顿生爱意，自然结成相互依存的永久性亲密伙伴。
温顺之性与人亲。温和顺意羊之天性，与生俱来，世代传承。温顺的品质使其颇具亲和力，与人十分亲密，牵之紧随，呼之即至，唤之即行，挥之即去，应着清脆的牧鞭声，撒欢迈向水草丰美的地方，悠闲恭听悠扬的牧童笛声，惬意淡静地享用肥美嫩草，时而抬头向主人致以敬意目光，待饮足食饱，分卧主人四周沐浴阳光，听主人引亢高歌边塞牧地大好风光，观蓝天上的朵朵祥云，自由卷舒飘游四方，一幅人羊和谐共处、相亲相近的生动画卷美妙传奇，意蕴无限。
跪乳之德让人敬。《春秋繁露》云:“羔食于其母，必跪而受之，类知礼者”。深知其母生之不易，养之艰辛，身得半寸长，母付万滴血。生养之恩比山高，千载万年终难报，每食必行长拜礼，跪破大地何足奇。母乳的神圣，生育的伟大，羊知之最深、报之最贞，食乳必跪，偶然、礼节性的可算平常事，天天如此，千年无改，实非易事，只有圣贤可为，羊为孝亲敬母的大贤名副其实，当之无愧。
喜群得众势不孤。《说文》徐铉注:“羊性好群”。喜众好群，乐于集体生活，看重集体力量，其性使然。羊彼此相遇，鸣叫示好，耳鬓相磨，爱心结伴，共享一片绿地，同饮一溪清水，纵百只、千只的浩荡之众，亦同心同向同行。遇凶狼恶豹，亦不四散溃逃，惟头羊之首是瞻，依众朝安全方向撒蹄飞奔，极具凝聚力。
只有因故偶然走失，绝无有意背离、离群索居，深谙群愈众身愈安、数愈少势愈孤境愈险的真谛。喜众好群使羊生生不息，足迹遍及五洲四海，羊虽喜众好群，纵有千百之众，群而不党，无论亲疏，平等待之，一视同仁，四海之内皆兄弟，古道热肠，具君子风范。
救赎人类甘牺牲。由于羊圣洁美好，一直被人类作为祭献救赎的牺牲，献于上帝、神灵，以悦其心、祈求保佑，除却罪孽、拯救灵魂，使人间充满平安吉祥。
《圣经·利未记》载，古代犹太教为了洗清本民族的罪恶，由大祭司手按羊头，告之上帝，本民族罪恶全由此羊承担，将其赶入旷野，代人受过，称为替罪羊，替罪羊典故由此而来。《圣经·出埃及》载:上帝要击杀欺压犹太人的埃及人家长子，犹太人尼散月黄昏宰杀羔羊一只，将血涂在门框门楣，以防祸延其身，日久形成“逾越节”这一犹太人的传统节日。羊行之于风雨，头顶着烈日，把一滴滴水、一株株草转化成膘肥体壮、奶乳盈房。当人们有需时，慨然捐出，进而将自己肥美之躯奉之于人。甘愿赴死，勇于牺牲，无豪言壮语、无悲泣泪水、无怨无悔走向祭坛。天地动容，鬼神皆泣。羊既为人类奉献了全身，又典型地示范了无私无畏的奉献精神，这种奉献是一种仅有的多彩奉献，是我死你活、我死救活世界的大美。由此文字中诞生了“義”字，本初内涵就是羊牺牲自己，救活人类，即我死你活。
垂范率先探险境。羊群行入陌生地域，前路茫茫，头羊挺身而出，义无反顾冲向前方，临危探险，以自己的宝贵生命、鲜活之躯，趟出一条生命通道，没有推诿，没有犹豫，只有冷静观察，勇往直前，这种义举非一时冲动，亦非一时称勇，而是一种基于细微观察、握有胜算的智慧决断。这种领头羊精神，不象狮群、野狗群头领，一切为了争夺地位，抢得更多物质利益。以一己之险换得大家安全，这种不计名利、义顾集体的领头羊精神全然可为洗涤人们灵魂的洗洁净。
放歌绝壁志坚毅。羊适应性强，戈壁大漠、广袤草原、狂风暴雨、三尺飞雪均能大德自然、平静自若，雪域高原、万丈悬崖，全能顽强面对、坦然生活。与雪豹巧妙周旋，同恶狼智慧相搏，坚毅顽强，敢于斗争，置之死地而后生，绝境生奇智，峭壁练胆识，行崎岖、临绝壁、登悬崖，能敌之不能，敢敌之不敢，天敌难近其身，只能望羊兴叹。坚毅的耐力，与天地斗，与敌人斗，保全自己，放歌绝壁悬崖，谱写了用坚毅战胜一切的壮丽凯歌。
羊是人类五、六千年的挚友，历经了历史风雨的考验，友谊牢不可破。羊既是为人类提供了巨大物质奉献的益友，又是点化启迪人类智慧的良师。它慈祥谦和、敬母尊亲的可贵品德;喜众好群、团结凝聚的高尚风格，悬崖绝壁抒怀放歌的凛然气概;我死你活、我死救活世界感天动地的奉献精神，影响深远，当大树特树，盛赞高歌。羊送吉祥到人间，撒向天地尽是爱，将激励着人们以爱心待人、爱心待自然、爱心待社会、爱心干事业，只要人人都奉献出真诚的爱，我们的生活将更加美好，祖国明天将更加光明灿烂。
美猴王礼赞
今年是农历猴年，写猴、画猴、塑猴、说猴之事自然也多了起来。猴，是机智、灵活、聪明之物，是人类的近邻密友。猴年之际送上一曲赞歌，亦为交友之良方正道。猴有万万千千，难能一一赞及，只有赞美众猴的典型代表一一美猴王孙大圣。孙大圣系《西游记》中的主要人物，在西天取经路上功劳卓著，他身上有许多值得我们学习借鉴的可贵精神。
善于调查研究。西去之途，充满着艰险。为了克服各种难以想象的困难，孙大圣十分重视调查研究，所到之处的山有多高、水有多深、人有多少都要搞得清清楚楚，把国情、人情、妖精了解得深刻透彻。特别是对妖怪的来龙去脉更是了如指掌。善于调查研究，使他战胜了各种困难，降服了所遇妖魔，打开了西天取经的通道。
乐于为民排忧解难。西天路上，既是孙大圣战妖降魔的一路，又是他为民排忧解难的一路。凤仙镇为民祈雨除旱;金光寺为和尚申冤;比丘国拯救婴儿;车迟国呼吁惩治贪官;通天河除却金鱼怪。他既不像达摩那样“常坐机关”“面壁十
年”，也不像唐僧书上来，口中去，坐而论道、念念有词却毫无实际行动，而是身先士卒、挺身而出，竭心尽力为民排忧解难、颇得民心，备受百姓的夸赞。无畏的斗争精神。取经之路可谓是唐僧师徒在劫难中奋力拼搏的一路，在烈火狂澜中冲杀的一路，与妖魔展开你死我活斗争的一路。面对青面獠牙、凶神恶煞的噬人魔王，或貌如天仙、艳色惑人的蛇妖狐精，或幻成满面饥色、衣难遮体的乞婆讨翁的妖怪，他都挺身面对，展开生死较量，直使妖怪原形毕露、粉身碎骨于金箍棒下，没有丝毫妥协退让，没有半点惜身怯惧，杀出了一条西天取经之路。坚定的大局意识。孙大圣不仅是战无不胜的英雄，而且具有坚定的大局意识。
坚定的大局意识。孙大圣不仅是战无不胜的英雄，而且具有坚定的大局意识。
为了维护取经的大局，达到取经的最终目的，对师傅的不解与禁锢、师弟八戒的埋怨和嫉妒，对紧箍咒带来的万般难耐之痛，甚至被逐出取经队伍的极度冷遇，他都毫无怨言，始终心系取经大局，担忧取经成败，在师傅、师弟遇险，取经面临夭折的危急情况下，毅然决策战妖魔、义无反顾救师傅，挽狂澜于既倒，心胸博大可纳四海。
猴年，盛赞猴的典型代表一一孙大圣这些可贵精神，对于今人必有极大启发和教益，猴年发扬这些精神，我们各项事业就会像孙大圣的筋斗一样，行千里之速，突飞猛进。
(刊 2004 年 2 月 20 《宝鸡日报》)
吉年谈鸡
光阴荏苒，一元复始。我们又迎来了鸡年。
鸡是人友善忠实的朋友，关系甚密，不可缺失，它表现出的精神和品质，值得人们学习和借鉴。
首先值得称道的是它忠于职守的精神。
鸣时准、产蛋勤是它忠于职守的高度概括和
具体表现。无论春和景明，还是酷暑严寒，春至夏，秋到冬，年年月月，日日复始，报晓鸣时，唤醒沉睡的人们，告知黎明的到来，从未有失。忠于职守，含辛茹苦，产蛋不止，勤奋不辍，自觉履行职责，永不怠慢，将其全部劳动成果慨然献于人类享用。
其次值得称道的是它勇斗强敌的精神。
它忠于职守，静气和善，似有几分文弱，可一旦大敌当前，危险骤临，它竟没有半点的畏惧怯力，张翅奋爪，勇武向前，全力搏击，甚至于连人见之都不寒而栗的蛇，它一发现便抖出一副勇者胜者的战斗英姿，羽翼尽张，金睛如箭，腾跃而起，猛啄狠抓，蛇不是亡命而遁，就是成为雄鸡大无畏精神的战利品。
再者值得称道的是它互相关爱的精神。鸡得食而报众，便是鸡互相关爱精神的精彩写照，在这个群体中无论何鸡发现可食之物，从不独据私藏，而是咕咕而鸣，呼唤伙伴同享。这一情节着实映射了一种闪光的关爱精神，示意出:一个和谐的群体与和谐的社会取决于每个成员无私和对其他成员的诚心关爱。
还须称道的是它不索不求、乐观向上的精神。默默奉献，全然不顾自己屋舍之简陋、饮食之简单，以清贫为乐。虽自己生活和工作的环境是顶极简陋，但无怨无悔，矢志不移。索之极少、奉献甚多，此等高风亮节可亲可爱、可钦可敬。
(刊 2004 年 12 月 31日《宝鸡日报》)
狗之精神
在动物界，狗与人类的关系最“铁”。狗有许多值得借鉴的可贵精神，大体可归纳为四方面:
首先当然是忠实。狗对主人忠心耿耿，可谓从一而终的典范。不论主人身价百万还是一贫如洗，它都是紧随主人的英勇卫士，富为其守财，穷为其做伴。主人历险，亲友有的都唯恐祸及己身，避之不及，它却能奋不顾身、拼力相救。许多狗甚至和主人处之莫逆，成生死之交。日本电影中的“卡儿”，中国古典戏剧《黑狗告状》、《义犬救主》中的黑狗，都是狗忠实于主人的艺术概括和典型塑造。
其次是乐贫。狗不嫌家贫。主人穷困潦倒了，狗也不离不弃。富商巨贾家道中落，一夜天上人间，结发妻都可能情断意绝，另觅新贵。家狗爱犬却似乎什么都未发生，仍为主人忠实的伙伴，与主人同沦落、共患难、不为富贵所动，不为贫贱所移，精神可嘉。狗的乐贫，世之公认，极少见过狗因贫寒易主。近悉，眉县农村一老妪驾鹤西去，大殓入棺，与她朝夕相处的狗竟悲泪盈眶，依棺哀叫，翌日也奇怪地
死去，随主同赴黄泉。诸如此类的传说故事在民间流传甚多，狗的乐贫，可见一斑。
斗恶是狗的另一种可贵精神。狗的灵性，爱憎
分明，强悍善斗。对主人和老人、孩童十分和善，摇尾讨好。对歹徒、贼人则是怒目相向，穷追不舍。
抗战时期，党领导的抗日武装曾训练出许多猛犬，有的身负炸药包，炸毁日军仓库、碉堡，奇袭日军要害。有的为我军传递情报、救助伤员，为抗战立下汗马功劳，让国人难以忘怀。狗对鸡、猪等畜禽，护爱有加;对狐、狼凶残之
辈则嫉恶如仇，奋力勇斗，护卫一方平安，是威震邪恶的英勇斗士。
最后值得赞颂的是狗的守信。狗是忠诚卫士，无论是守金库、粮库，还是看家护院，都能忠诚职守，一丝不苟，甘于寂寞，不慕繁华闹市，不恋花前柳下。
特别是排爆捉匪，更是将生死置之度外，义无反顾，将安全、幸福留给人们，把危险、牺牲留给自己，表现出了极大的诚信。临危不惧，遇险不退，品质难能可贵。据统计，我国每年在缉私、禁毒、刑侦、反恐斗争中牺牲的功臣犬有两位数之多，行为壮烈，可歌可泣。
这些美丽的传说和动人故事，虽狗所为，但精神可贵，发人深思，启迪灵魂。
把这些精神发扬光大，使其遍及社会的各个角落，将对于推动和谐社会的建设具有现实意义，也算对狗义士、狗英雄的纪念和赞扬。
(刊 2006 年 1 月 6 日《宝鸡日报》）
为猪正名
当历史老人敲响丁亥年钟声的时候，一个萦绕心头的大胆想法付诸于笔端，我鼓起不怕非议的勇气，一心为猪讨回公道。把长期以来妄加于猪身上懒、蠢、脏的不实、不公之词予以澄清，为其正名，以正视听。
说猪“懒”，此论难立。说猪吃了睡、睡了吃，无所事事，一个懒字言尽。细究其因，猪懒
完全是人类对它的要求和约束所致。人们将猪拦于小舍之中，迫其多吃少动，快增膘、多长肉、早出栏，上市为人赚钱，入厨做美食佳肴。试想，猪又何尝不愿戏于林间、游于溪旁、行于绿野茵茵的田间小道，优哉游哉?显而易见，说猪懒完全是由表象所惑，其原委实不在猪，乃人之过而非猪之错也，猪懒之说应当休矣。
言猪“蠢”，经不起深究推敲。任何动物智力、能力的提高，均来自于后天严格驯化，不可能与生俱来。人们常常以为，六畜之中，牛马似乎聪明于猪，但不可忘记人们对牛马的特殊驯化持续了多少世纪?在许多马戏表演中，猪也和灵长类的猴子、智商高于它的马、牛、羊等同台竞技，联袂献艺，而且表现不俗。资料记载，有发达国家经特殊驯化的猪，也光荣走上了特殊岗位，缉毒防暴，与警犬并肩战斗，战绩不凡。在西方一些国家，猪也成了与人形影不离、通人性、近人情的新爱宠物。由此观之，猪之蠢乃人不教也，猪蠢之名当正。
议猪“脏”，颇欠公允。真实情况是猪之脏乃人之责。长期以来议论脏，人大都以猪喻之，猪成了“脏”的代名词。实际上，六畜个个都是随地大小便的种，只是由于人的偏爱，给马、牛的棚厩宽敞、高大对其粪便随时清理，把弄脏的皮毛及时刷洗干净，其环境之舒适程度绝优于猪。
试想，猪又何尝不愿自身干净，环境清洁，舒适地活着呢?可见，猪之脏乃人之惰也，故而猪脏之论不公，脏猪之言当止。
猪是无私奉献的典范。猪每日囿于栏舍，多进食，快长膘，等到滚肥溜圆，就将自己的上上下下、里里外外、完完全全贡献给人们尽情享用。它完全是为了人类而活着，自己任何目的、要求都没有，就连繁衍后代、生儿育女也都是为了人类。这样“义气”的朋友，世间还有多少?
猪也是“俭朴克己”的典范。土窑内、草棚下，随处都是它安身栖息之所，糠草败叶、残汤剩羹，只要聊以果腹，它都不厌不拒、尽收腹中。平日里，对人们无故迁怒于它，不明不白地暴打也默然受之。猪于人类取之极微、予之甚多，只有奉献，从无抱怨，苦自己乐人类。
猪还是六畜之中和谐的典范。六畜中，猪最能与同类和睦相处，友善相待，几乎看不到彼此间争打搏斗。即使对远道而来、非常陌生的同类，也大都没有驱逐抵触之意，很快便相亲相近、共为一体。
猪虽其貌不扬，却憨态可掬、诚实厚道、大美无言，它默默地把一切奉献给人类。猪身上的这些精神，也带给我们人类诸多启迪。
一位哲人曾把猪比作人类的“乌金”，非常恰切，它是人类取不尽、用不竭，具有鲜活生命的宝藏，也是人类最忠实、最意气、贡献最大的朋友。我们应该大张旗鼓、毅然决然地为猪正名，使这位朋友“拔凉”千年的心热乎起来。
(刊 2007 年 2 月 2 日《宝鸡日报》)
作者简介:史钧生，陕西扶风人，曾担任宝鸡市委宣传部副部长、市文化广播电视局局长，宝鸡市老年科协常务副会长、宝鸡市国学研究会名誉会长、宝鸡市戏剧协会名誉会长。在国家、省市报刊发表作品百十余篇。参与创作《人间情》等大型剧目。秦腔历史剧《苏苦兰》进京会演，获陕西省艺术节一䓁奖。
