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公平为文明之尺
文/古广祥
公平者，社会之先进也。盖公平竞争，实乃世之激励要枢。世之要务，非消弭万差，乃以差距于合理之域，然“合理”与“过度”之界，不可不辨。“以不平平，其平也不平”，斯则易使民失于信法。
劳心与劳力者，皆为推世前行之共力。公平者，生产关系之映也，非求结果之齐，乃保“机会之可及”。然，经济转型或起飞之际，“公与平”多有未逮，劳者未能“各得其分”。此不争之实也，恰如本草联云：
咄者/利如/钱凿口；
唧奴/牛至/苦连婆。
上联：“咄者”，劳心者，资本方；“利如”，资本现象；“钱凿口”，财富之丰。
下联：“唧奴”，劳力者，劳动者；“牛至”，劳作之极；“苦连婆”，累及亲眷。
以辩证法观之，经济低迷非发展之终，乃矛盾转化之节点。欲使公平彻于社会底层，此正义不仅必行，更须令人信服。孔子曰：“有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。”亦如孟子言“制民之产”，凡此皆重机会之均。否则，“富家一席酒，穷汉半年粮”必致世之对立，此象诚如本草联云：
唧奴/独椹/弓腰老；
咄者/多莲/过里丹。
上联：“独椹”，生产资料匮乏；“弓腰老”，劳力衰竭，亦为劳者之悲。
下联：“多莲”，资源高度集聚；“过里丹”，资本增殖，当为资者之碑。
虽“咄者”若厉，然“唧奴”犹藉其致繁昌。正如马克思所言：“资本以雇佣劳动为前提，雇佣劳动以资本为前提。两者相制相生。”贫富之距，非简单算术累加，乃指数级之几何暴涨。富者骑鹤下扬州，贫者无力买田聊种水，此乃社会矛盾辩证演绎之实也。
当寰球经济合流之际，贫富悬隔日甚，已成普世之忧，正义湮而世道伤。真公平之世，非灭尽差异，乃构持续公平之动态过程，非“绝对平均”之谓。弱者之存，常映社会资源分配之失，如何扭转“弓腰老”与“过里丹”之差距，惟以“仁道”纳之，方显儒商精神与物值之统合。
社会者，有机之整体也。从分工观之，弱势群体非“无用之资”，乃未充分整合之世力。当“唧奴”生计倍感压力，望“咄者”以“仁道”参与修复，如减租、节流而不裁员，或以它法协助“唧奴”度困，而非私欲至上，恰如本草联云：
唧奴/续断/禾霞气；
咄者/催归/米伞花。
上联：“续断”，言困顿之连；“禾霞气”，炊烟也。
下联：“催归”，言追讨之频；“米伞花”，物资也。
从社会学视之，社群共生共荣乃文明进步之系统工程。于儒商而言，商非孤立之利交，乃“爱人”“惠民”之实践。昔徽商、晋商容异域、异背景之合作者，成庞大商网，此“和而不同”理念之践果也。
健康经济必具规范性与包容性，减少劳资摩擦，再生产惟以“起点公平”“过程公平”“结果公平”为基准。中国重视“公平、公正、民主、自由、法治”之建设，诚如本草联云：
当道/主田/关远志；
亦蒙/扶益/合欢花。
“主田”象征社会经济基础与物质再生产，“扶益”象征社会政策与制度整合。此联揭缩小贫富差别之要，惟在于处理好“存在与意识”之矛盾，只讲“主田”和“远志”而忽视“扶益”，则社群不谐；只讲“扶益”和“合欢”而忽视“主田”和“远志”，则失发展之力与方向。“当道”生“亦蒙”，“亦蒙”促“当道”。巍巍华夏，无论海角与天涯，大抵心安即是家。
写于2025年8月21日
