中岳嵩山赋
文‖靳艳军
粤若嵩岳，居天地之中，镇华夏之腹。《禹贡》载其迹，《尔雅》释其名，谓其"嵩高维岳，峻极于天"。其脉起自秦岭，跨崤函，越伊洛，磅礴于河洛之间，东接大梁，西连崤谷，南望伏牛，北临黄河，为五岳之中枢，九州之砥柱。昔周公测景，以土圭正日影，定此为天地之中；汉武帝礼祀，筑太室祠以彰圣德，列其为五岳之宗。斯山也，聚雄奇于一隅，融古今于一体，观之则叹造化之神工，思之则感文明之绵远。
形胜篇：嵩山之体，分太室、少室二山，若昆仲并立，雄视八方。太室山周回一百六十里，主峰峻极峰，海拔一千四百四十丈，上摩苍昊，下瞰中原。其势如卧龙盘桓，层峦叠嶂：望都峰可眺洛城宫阙，观香峰能闻古刹钟声，玉镜峰似宝镜悬空，狮子峰若猛兽蹲踞。少室山更显奇险，三十六峰拔地而起，如剑戟森列，其中连天峰为最，壁立千仞，鸟道盘迂，素有"嵩山如卧，少室如立"之谓。
其石也，古奥斑斓。太室山之石，多呈青黛色，经亿万年风雨剥蚀，或如巨兽蛰伏，或似仙人晏坐。启母石孤峙山畔，传为大禹之妻涂山氏化为石，石上裂纹如衣纹，民间谓其"启母化石"之地，旁有启母庙遗址，残碑断碣犹存；试剑石裂为两半，相传汉武帝在此试剑，石痕如刃削，寒光犹存，周围崖壁尚有"汉武试剑处"摩崖题刻。少室山之石，则多赭黄，崖壁如斧劈，其上天然纹理似壁画，有"天然达摩像""罗汉群"等，皆鬼斧神工，非人力可及。三皇寨一带，红岩叠嶂，如赤城霞起，人称"小张家界"，其间"一线天"仅容一人侧身而过，仰望则天光如线，石髓滴沥。
其水也，清冽穿岩。太室山有卢崖瀑布，水自崖顶倾泻而下，如银河倒悬，轰雷溅雪，雨季则水势暴涨，声传十里，崖下有潭曰"黑龙潭"，深不可测，传说有神龙潜焉；少室山有三皇寨溪，水穿石绕涧，叮咚作佩环鸣，沿途汇为碧潭，曰"青龙潭""白龙潭"，潭水澄澈，可见游鱼细石。更有颍水发源于嵩麓，蜿蜒东去，经许昌、周口入淮，滋养中原沃土；洛水绕其西，与伊水汇于洛阳，成就"伊洛文明"之源。山水相济，刚柔相济，方显中岳之神韵。
其林也，苍古含秀。太室山多古柏，汉柏、唐柏遍布寺观，其中中岳庙之"将军柏"，树围三丈，虬枝盘结，相传为汉武帝所封，历经两千载风雨而不衰，树皮斑驳如老龙鳞，枝干伸向苍穹，似欲擎住天地。少室山多奇松，或生于崖隙，枝干横斜如卧龙；或立于峰巅，顶平如盖似华盖。春则山桃绽粉，连翘吐黄，漫山如锦绣，蜜蜂嗡嗡，彩蝶翩翩；夏则浓荫蔽日，蝉鸣高树，凉意沁心，山风过处，林涛阵阵；秋则黄栌披红，银杏泛黄，层林尽染，野菊飘香，山果坠枝；冬则松柏戴雪，寒梅傲雪，琼楼玉宇，冰挂垂檐，晶莹剔透。四时之景不同，而郁郁之气常存。
禅林篇：嵩山之禅，冠绝天下。少林寺居少室山五乳峰下，始建于北魏太和十九年，孝文帝为安置天竺高僧跋陀而建。至北魏孝昌三年，达摩自天竺来，驻锡少林，面壁九年于五乳峰山洞，传衣钵于慧可，开创禅宗，故少林为"禅宗祖庭"。
寺内建筑，依山而建，错落有致。山门额题"少林寺"三字，为清康熙御笔，笔力浑厚，门前有石狮一对，威猛雄壮。天王殿内供弥勒佛，袒腹大笑，左右为四大天王，持剑握琴，威严肃穆。大雄宝殿供释迦牟尼，端坐莲台，左右为十八罗汉，神态各异，或怒目，或微笑，皆栩栩如生。藏经阁藏佛经万卷，其中多为唐代手抄本，弥足珍贵，阁前有古柏数株，虬枝如铁。而最负盛名者，为千佛殿，殿内满绘壁画《五百罗汉朝毗卢》，人物栩栩如生，色彩历久弥新；殿内地面有凹坑，为武僧练拳所留，深者寸余，排列有序，可见少林武功之精深。
少林武功，源于禅法，"以禅入武，以武悟禅"。相传达摩创"易筋经""洗髓经"，为少林武功之祖。隋末，王世充据洛阳，其侄王仁则屯兵柏谷坞，十三棍僧夜袭其营，救唐王李世民，立有大功，唐太宗特赐田亩，许其习武，自此少林武功名扬天下。其拳术如太祖长拳、罗汉拳，刚猛有力；器械如少林棍、达摩剑，轻灵迅疾，皆刚柔相济，内外兼修。今观武僧演练，腾挪跳跃，如猿如鹤，棍扫枪挑，如电如雷，诚为中华武术之瑰宝。
除少林外，嵩山禅林尚有多处。法王寺在太室山玉柱峰下，为东汉明帝所建，比少林早三百余年，寺内有唐塔四座，造型古朴，为全国重点文物，寺后有潭，曰"八龙潭"，潭水碧绿，周围古柏环绕。会善寺在太室山南麓，北魏时为孝文帝离宫，后改为寺，唐代一行和尚曾在此主持天文观测，寺内有元代建筑大雄宝殿，为中原现存最古木构之一，殿内佛像虽历经沧桑，仍不失庄严。这些禅林，或古或幽，皆为禅法传承之地，钟声梵呗，千载不绝。
道踪篇：嵩山之道，源远流长。中岳庙在太室山南麓，为历代祭祀中岳大帝之所，始建于秦，汉武帝时扩建，现存建筑多为明清所建，规模宏大，有"小故宫"之称。其布局沿中轴线展开，长达三里，依次为中华门、遥参亭、天中阁、崇圣门、化三门、峻极门、崧高峻极坊、中岳大殿、寝殿，共十一进，殿宇四百余间，红墙黄瓦，气势恢宏。
中岳大殿为庙内主殿，面阔九间，进深五间，重檐庑殿顶，覆黄色琉璃瓦，殿内供中岳大帝像，冕旒端坐，左右为二侍臣，气象庄严。殿前有月台，四周雕石栏杆，刻龙凤、禽兽图案，精美绝伦，台基上有铁狮一对，铸于宋代，栩栩如生。殿侧有古柏数百株，多为汉唐所植，其中"猴柏""鹿柏"以形得名，"猴柏"枝干弯曲如猴攀，"鹿柏"树瘤似鹿首，皆栩栩如生。庙内存有历代碑刻，如东汉《太室石阙铭》、北魏《中岳嵩高灵庙碑》，皆为书法珍品，被誉为"碑刻博物馆"。
除中岳庙外，嵩山道教遗迹尚有多处。太室山黄盖峰有清微宫，传为道教清微派祖庭，宫前有石坛，曰"祭天坛"，为古代道士祭天之所；少室山紫霄峰有紫霄宫，为唐代道士潘师正隐居之地，唐高宗曾多次驾临，咨询道法，现存"唐高宗御制碑"，记载其事。这些宫观虽历经兴衰，然道风犹存，与禅林相映，构成嵩山"儒释道"三教融合之景象。
儒韵篇：嵩山之儒，源于伊洛。北宋时，程颢、程颐兄弟讲学于嵩阳书院，开创"洛学"，为理学之滥觞。嵩阳书院在太室山南麓，与白鹿洞、岳麓、应天并称"天下四大书院"，其前身为北魏嵩阳寺，唐代改为道观，北宋改为书院，历代修葺，现存建筑多为清代所建，古朴典雅。
书院布局严谨，沿中轴线有大门、先圣殿、讲堂、道统祠、藏书楼。大门额题"嵩阳书院"四字，为清康熙御笔，笔力遒劲。讲堂内供孔子像，左右为颜子、曾子、子思、孟子像，四壁刻《论语》章句，字迹工整。道统祠供周公、二程、朱熹像，彰显理学传承，祠前有碑，记载诸儒事迹。院内有古柏三株，其中"大将军柏""二将军柏"为汉武帝所封，"大将军"高二十丈，树围十丈，主干已空，然新枝仍茂，为中国现存最古最大之柏，被誉为"活文物"。
书院内碑刻林立，其中《嵩阳书院碑记》《二程讲学图》等，记载了书院历史及理学发展。北宋时，二程在此讲授"天理"之说，强调"格物致知""知行合一"，四方学子闻风而至，书院盛极一时，生徒常至数百人。朱熹曾来此讲学，与二程弟子论道，使洛学与闽学交融，奠定理学基础。嵩阳书院之儒韵，与少林之禅风、中岳庙之道气，共同构成嵩山文化之精髓。
史迹篇：嵩山之史，贯穿华夏。太室山有裴李岗文化遗址，距今八千余年，出土石磨盘、陶器，为中原农耕文明之始，遗址内有房基、墓葬，可见先民生活之迹。少室山有仰韶文化遗址，距今五六千年，彩陶纹饰精美，有鱼纹、鸟纹，展现先民艺术智慧，陶器种类繁多，有碗、盆、罐等。更有龙山文化遗址，黑陶薄壁如蛋壳，玉器制作精良，可见文明之进步，其中玉琮、玉璧，制作规整，为礼器之属。
夏代太康失国，其弟仲康迁于斟鄩，即今嵩山一带，遗址尚存，出土青铜器、玉器，印证《尚书》记载，其中青铜爵，造型优美，为早期青铜之代表。商代早期都邑西亳，亦在嵩麓，考古发现宫殿基址、墓葬，为研究商史之重要资料，宫殿柱础巨大，可见建筑之宏伟。西周时，周公在此测景，建"测景台"，为世界最早天文观测设施之一，现存唐代仿建之"周公测景台"及元代郭守敬建"观星台"，为中国古代天文之见证，观星台为砖石结构，高九丈，上有观景台，可测日影、观星辰。
秦汉以降，嵩山更成兵家必争之地。汉武帝登嵩封禅，筑太室祠，今祠虽毁，然碑刻犹存；北魏孝文帝游嵩，建少林寺，奠定禅林之基；唐太宗屯兵嵩麓，破王世充，巩固大唐基业；宋太祖访嵩，赐少林田亩，助其发展；明成祖祭岳，亲撰碑文，彰显中岳之尊。这些史迹，或为建筑，或为碑刻，皆见证嵩山之历史地位，使斯山不仅为自然之胜，更成文明之载体。
嵩山者，非独一山也，乃华夏文明之缩影。其形胜，集雄奇险秀于一体，为天地之中枢；其文化，融儒释道于一炉，为精神之家园。登太室之巅，望黄河如带，洛水似绸，中原沃野千里，顿生"嵩高维岳，峻极于天"之感；临少室之崖，观少林禅武，听古刹钟声，思达摩面壁，方悟"明心见性"之理；游嵩阳书院，诵二程语录，看古柏苍苍，叹"为天地立心，为生民立命"之志。
余尝四登嵩山：弱冠时登太室，见其雄而意气风发；而立时探少室，感其险而壮志凌云；不惑时访少林，悟其禅而心渐澄明；知命时居嵩阳，体其儒而道渐笃实。知嵩山之伟，不在高峻，而在其中；不在古老，而在其新；不在景观，而在其魂。它如一位智者，伫立天地之中，见证文明兴衰，启迪世人智慧，历千年而不改其志。
当今之世，国运昌隆，文化复兴，嵩山作为世界文化遗产，更成中外游人向往之地。愿来此者，观其形而悟天地之道，探其文而得古今之智，则嵩山之幸，亦游人之幸也。
作者简介：靳艳军，甘肃武都人，心理学博士，诗人、辞赋家。国内多所双一流大学特聘教授、博导，中国海归派成功创业者的代表性人物、国家级特聘专家、科技部创新创业人才。业余时间从事诗词赋创作及红学研究，10余篇赋被勒石以刻。部分诗赋作品被翻译成英、法、德、日、西、意、俄、阿、韩、蒙等十余种语言，也被众多书法家书写。目前已创作和发表古体格律诗词9500余首，辞赋260余篇，《红楼梦》文章162篇，兼有楹联、古代散文、新诗等文学创作1000余篇(首)，各类作品150余万字。
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